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明夷待訪錄·破邪論
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《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著,此次“三全本”收入這兩種書合為一本,從它們前后相承的關系中,更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想?!睹饕拇L錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學?!贰度∈可稀贰度∈肯隆贰督ǘ肌贰斗芥偂贰短镏埔弧贰短镏贫贰短镏迫贰侗埔弧贰侗贫贰侗迫贰敦斢嬕弧贰敦斢嫸贰恶憷簟贰堕幓律稀贰堕幓孪隆酚嫸黄?,涉及政治、法制、教育、經濟、軍事、人才選拔等各領域,每一篇或數篇圍繞一個問題進行深入剖析,談古論今,深切要害,并在最后提出相應的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中,深感明朝滅亡之痛,欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因,所以他通過對君、臣、相等地位及相互關系的分析,闡釋了他的君道和臣道,重新定義了君與民、臣關系,提出了“天下為主,君為客”(《原君》)之論,并直言天下非一姓之天下,“天下之治亂,不在一姓之興亡”(《原臣》),等等,這些立論實際已超越了傳統君臣觀,在當時實為“極大膽之創論”(梁啟超《清代學術概論》),強烈刺激了世人耳目,有著非凡的現實意義。《破邪論》共一卷,寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后,分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇,每一篇都針對不同的內容進行論述。九篇文章,內容多樣而并沒有統一的主題,總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。這兩部書自刊行之日起就影響極大,而《明夷待訪錄》尤甚,到了清末,梁啟超、譚嗣同等倡民權共和之說,“則將其書節鈔印數萬本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極有力焉”(梁啟超《清代學術概論》)。

王玨 褚宏霞譯注 ·中國哲學 ·20.9萬字

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