两个牛什么寓意是什么

玄學(xué)的主題是自然與名教的矣系，道家明自然，儒家貴名教。因而如何處理儒道之間的矛盾使之達(dá)于會(huì)通也就成為玄學(xué)清談的熱門(mén)話題。玄學(xué)家是帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切的感受全身心地投入這場(chǎng)討論的，他們圍繞著這個(gè)問(wèn)題所發(fā)表的各種看法．與其說(shuō)是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的一種冷靜的思考．毋寧說(shuō)是對(duì)合理的社會(huì)存在的一種熱情的追求。

·37.7萬(wàn)字

會(huì)員

維特根斯坦讀本

維特根斯坦（Wittgenstein,1889—1951）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。他的思想就像是一個(gè)巨大的謎團(tuán)：一方面，他提出的認(rèn)識(shí)世界的方式顛覆了過(guò)往人們對(duì)哲學(xué)的理解；另一方面，其前期思想與后期思想之間存在的顯著差異，也為我們理解維特根斯坦的哲學(xué)帶來(lái)了困難。作為維氏代表作《哲學(xué)研究》的中譯者和維氏哲學(xué)的研究者，陳嘉映以獨(dú)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將一個(gè)具有兩種不同體系的哲學(xué)家的思想進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)題解讀，為普通讀者甚至是研究者呈獻(xiàn)出一本有助于理解維特根斯坦哲學(xué)觀點(diǎn)和思想體系的讀本。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

形而上學(xué)的歷史演變

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹攀隽诵味蠈W(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)、黑格爾與古典形而上學(xué)的終結(jié)、20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)視野下的形而上學(xué)、海德格爾與形而上學(xué)以及形而上學(xué)與后現(xiàn)代主義，大體上概述了形而上學(xué)在西方哲學(xué)不同歷史時(shí)期的基本特征和表現(xiàn)形式，并且重點(diǎn)分析了在形而上學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)理論，比較全面地梳理了形而上學(xué)的歷史演變過(guò)程。

·25.6萬(wàn)字

會(huì)員

意識(shí)形態(tài)、日常生活與空間：西方馬克思主義社會(huì)再生產(chǎn)理論研究

作為一種獨(dú)特的西方社會(huì)思潮，西方馬克思主義的相關(guān)研究對(duì)于我們把握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代意義具有毋庸置疑的重要價(jià)值。盡管他們各自的現(xiàn)實(shí)視野、研討方式、思想資源與解放策略等各不相同，但都共同繼承了馬克思主義的資本主義社會(huì)批判立場(chǎng)，延續(xù)了馬克思資本主義批判的焦點(diǎn)問(wèn)題，即資本主義的社會(huì)權(quán)力關(guān)系構(gòu)架如何實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)。不同的地方在于，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的研討主要是從嚴(yán)格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野當(dāng)中展開(kāi)，即從資本主義生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中探討資本主義運(yùn)動(dòng)的界限，而西方馬克思主義一方面繼承了馬克思的這一理論基礎(chǔ)，另一方面明確地將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過(guò)程之外的社會(huì)生活當(dāng)中，因而表現(xiàn)出明顯的理論異質(zhì)性。因此，以資本主義社會(huì)再生產(chǎn)為主題，梳理西方馬克思主義的理論發(fā)展與邏輯變遷，一方面有助于推進(jìn)我們對(duì)西方馬克思主義的整體研究和邏輯把握，更好地評(píng)估西方馬克思主義的理論價(jià)值；另一方面也有助于我們更好地推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化研究。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

艾思奇哲學(xué)思想研究

本書(shū)是為了紀(jì)念當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家艾思奇同志逝世50周年暨《大眾哲學(xué)》出版80周年而編寫(xiě)的。編者從研究艾思奇哲學(xué)思想的數(shù)十本專(zhuān)著和幾百篇文章中萃取出精華篇目，全面而集中地展現(xiàn)了艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化方面所做的獨(dú)特而重大的理論貢獻(xiàn)。

·34.9萬(wàn)字

會(huì)員

本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究

本書(shū)以國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、本真性的日常生活設(shè)計(jì)、與馬克思思想的對(duì)比、當(dāng)代價(jià)值等五個(gè)方面，以馬克思主義的歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神審視卡萊爾·科西克的日常生活批判理論，把馬克思以“實(shí)踐”為思想指歸和理論支點(diǎn)的生活世界理論與科西克以“本真意識(shí)”為核心的人本主義生活世界理論進(jìn)行比較，反思科西克日常生活理論對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)，正視科西克日常生活理論對(duì)馬克思主義基本理論的偏離與走遠(yuǎn)，以期獲得對(duì)科西克日常生活理論的真實(shí)認(rèn)識(shí)和完整把握。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究（第3輯·2014）

本書(shū)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“馬克思主義專(zhuān)題研究文叢”之一的《中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究》的第三輯，旨在全面反映014年度中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的基本面貌和總體水平。本書(shū)分為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、中國(guó)特色社會(huì)主義“五大建設(shè)”的總布局。

·31.8萬(wàn)字

會(huì)員

《易經(jīng)》與取象思維

《易經(jīng)》是中國(guó)古代先民的智慧結(jié)晶，八卦及其六十四卦是以現(xiàn)實(shí)客觀事物為基礎(chǔ)的，是先民們對(duì)天地萬(wàn)物的摹寫(xiě)，反映了先民們重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)并善于變通與變革等觀念。卦爻辭則反映出《周易》古經(jīng)是寫(xiě)給在官長(zhǎng)者們看的，主張君子要自強(qiáng)、厚德，要有憂患意識(shí)。它奠定了中華民族的天人合一、以人為本、剛毅勇為、貴和尚忠等民族精神的基礎(chǔ)；規(guī)定了中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣的大致走向；是認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。《易經(jīng)》中的取象思維方式是獨(dú)具特色的一種思維方式，重直接體悟而輕理性思辨，缺乏創(chuàng)造精神，但它對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)歌中的比興手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

西方思想史論

作者在研究中傾向于將抽象的哲學(xué)放在西方特定的社會(huì)歷史中，以尋求新的解釋。一些論文如《哲學(xué)的用處》等從宏觀上對(duì)西方思想的周期、演化和趨向，以及文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫派、神秘主義與德國(guó)古典哲學(xué)、19世紀(jì)后的歷史主義潮流與后現(xiàn)代思潮、德國(guó)文化與美國(guó)文化的特征、道德和政治的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考。另一些論文則分別對(duì)柏拉圖、亞里士多德、維柯、黑格爾、馬克思、尼采的相關(guān)思想進(jìn)行了獨(dú)到的闡述，對(duì)于理解西方哲學(xué)的許多問(wèn)題具有較多的參考意義。

·29.6萬(wàn)字

會(huì)員

人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫(kù)（中文導(dǎo)讀插圖版））

《人性論》（上，下）是休謨一生中最重要的著作。書(shū)中作者試圖通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書(shū)分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂(lè)論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代性與中國(guó)化

該書(shū)從價(jià)值理論、資本理論、所有制理論、收入分配理論、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、當(dāng)代資本主義的再認(rèn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法等方面，研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)化問(wèn)題，該書(shū)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問(wèn)題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)史論稿

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書(shū)目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫(huà)卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

莊子哲學(xué)論

作者用優(yōu)美、流暢的文筆，從魚(yú)、動(dòng)物、仿生、語(yǔ)言、生命、命運(yùn)、夢(mèng)、交往等八個(gè)維度，從內(nèi)部解構(gòu)莊子哲學(xué)，并通過(guò)與老子、列子哲學(xué)的比較，以及它在先秦、近代思想坐標(biāo)中的相對(duì)“位置”，在外部的聯(lián)系對(duì)比中揭示莊子哲學(xué)的特色，提出一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。比如，《莊子》中為什么魚(yú)先出場(chǎng)，“物物者非物”這個(gè)判斷如何體現(xiàn)莊子之道對(duì)老子之道的繼承、發(fā)展，對(duì)“齊物論”和莊周夢(mèng)蝶，為何要從莊子之道的高度出發(fā)才能有確解，以及莊子言意之辨對(duì)中國(guó)國(guó)民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究

“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我卻茫然不解了。”奧古斯丁的這一問(wèn)可以說(shuō)是永恒之問(wèn)。對(duì)時(shí)間的追問(wèn)，關(guān)涉到生命、死亡的意義。似乎人的生命是有限的，而宇宙的時(shí)間則綿渺悠長(zhǎng)，永恒則遙遙無(wú)期了！本書(shū)試圖在此境況下回答奧古斯丁時(shí)間哲學(xué)中的基本問(wèn)題：被理解的死亡能取代生命的意義嗎？宇宙論的時(shí)間能取代救贖論的時(shí)間嗎？

·38.8萬(wàn)字

會(huì)員

梵學(xué)論集

本書(shū)收錄了社科院學(xué)部委員黃寶生研究員關(guān)于梵學(xué)研究的論文29篇。大致可以分為三個(gè)部分。一、印度古代文學(xué)研究，包括文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究。二、中印文學(xué)、文化比較，以及古代印度文學(xué)、佛學(xué)對(duì)中國(guó)影響研究。三、古代印度文學(xué)、佛經(jīng)中譯本的序言。

·29.2萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)研究(1949-2009)

《當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)研究(1949-2009)》內(nèi)容涉及1949年到2009年間年中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展。在這六十年中，中國(guó)邏輯學(xué)家的研究活動(dòng)主要涉及的領(lǐng)域有：數(shù)理邏輯（合理論計(jì)算機(jī)）、哲學(xué)邏輯、歸納邏輯（含決策論）、語(yǔ)言邏輯、邏輯哲學(xué)、中國(guó)邏輯史、西方邏輯史、漢傳因明、藏傳量論等方面。《當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)研究(1949-2009)》主要描述在這些領(lǐng)域中，中國(guó)邏輯學(xué)家的研究立場(chǎng)、方法、成果和相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的變遷和研究范圍的擴(kuò)展。同時(shí)，《當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)研究(1949-2009)》也介紹了臺(tái)灣地區(qū)邏輯學(xué)六十年（1949—2009）來(lái)的發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)狀。

·47.2萬(wàn)字

會(huì)員

東西文化及其哲學(xué)

本卷編校說(shuō)明（草稿）本卷主要收錄梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》。此書(shū)系根據(jù)梁先生1921年8月在山東濟(jì)南的講演記錄（羅常培筆錄），又參酌1920年在北京大學(xué)的同題講演記錄（陳政筆錄），并由梁先生本人撰寫(xiě)了第五章之后，最終編纂而成。1921年在濟(jì)南講演時(shí)，曾陸續(xù)印發(fā)過(guò)記錄稿，同年10月由北京財(cái)政部印刷局印成專(zhuān)書(shū)。自1922年1月起，改由上海商務(wù)印書(shū)館出版，至1930年先后計(jì)發(fā)行八版。1987年2月商務(wù)印書(shū)館又根據(jù)1922年1月本影印出版。本次編校，以商務(wù)1987年影印本為底本，參校山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商務(wù)1987年影印本在正文之外，另有書(shū)前《第八版自序》、《附錄人心與人生自序》、《東西文化及其哲學(xué)三版自序》序言三篇，書(shū)后《補(bǔ)遺》一篇、《時(shí)論匯錄》十篇及《自序》一篇。其中，《附錄人心與人生自序》改入第七卷《人心與人生》，本卷不再重復(fù)收錄。其余各篇悉數(shù)保留。此外，本卷還收錄了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋記》（此三篇出處待考），并將梁先生著作中與“東西文化及其哲學(xué)”主題密切相關(guān)的六篇文章合為一“附錄”，附于卷末。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

作為科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的美學(xué)

本書(shū)選取科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的角度，對(duì)中西美學(xué)做了鳥(niǎo)瞰式比較。認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)美學(xué)的科學(xué)性，西方馬克思主義者強(qiáng)調(diào)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，而馬克思主義哲學(xué)及美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)本身決定了必須將這兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨早期形而上學(xué)文集

《萊布尼茨早期形而上學(xué)文集》為段德智教授所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要成果。本書(shū)所收錄的11篇論著，多數(shù)未曾譯出。希望本書(shū)的出版有助于中國(guó)讀者對(duì)萊布尼茨早期形而上學(xué)思想以及萊布尼茨形而上學(xué)生成史有一個(gè)比較全面、系統(tǒng)和深入的了解和理解。本書(shū)收錄了萊布尼茨1680-1698年間著述的11篇闡述其形而上學(xué)思想的著作。萊布尼茨的形而上學(xué)思想于1680年之后開(kāi)始趨于成熟，并逐步形成了具有鮮明特色的理論體系。全書(shū)可分為兩部分，第一部分著重闡釋他的實(shí)體學(xué)說(shuō)，旨在處理“連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論”；第二部分著重闡釋他的自由學(xué)說(shuō)，旨在處理“自由與必然的大問(wèn)題”。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

古希臘羅馬美學(xué)

這是國(guó)內(nèi)第一部斷代西方美學(xué)史。書(shū)中將美學(xué)置于現(xiàn)實(shí)生活的廣闊背景中，同時(shí)將美學(xué)家置于各自的生活場(chǎng)域里，結(jié)合不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展，從哲學(xué)層面上對(duì)和諧、有用（有益）、善、理式、整一、悲劇、崇高等審美范疇做出了系統(tǒng)和完整的概括。

·27.2萬(wàn)字

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