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漢晉女德建構(gòu)

這是一部討論漢魏六朝時期女性倫理道德精神的論著。在書中，作者首先圍繞《列女傳》《女誡》兩部經(jīng)典著作，分析兩漢時期女性倫理道德內(nèi)涵；其次，作者以魏晉史書、《華陽國志》、《世說新語》，以及其他相關(guān)文學(xué)作品為基礎(chǔ)分析女性倫理精神的新變化，論述中古時期女德內(nèi)涵的建構(gòu)過程和內(nèi)容，并且同時還注意到區(qū)域文化圈間的區(qū)別。

·25.8萬字

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中國本土倫理學(xué)的早期建構(gòu)

中國倫理思想有著悠久的歷史，但作為學(xué)科的倫理學(xué)的產(chǎn)生在中國只有100多年的時間。本書旨在探討倫理學(xué)這門學(xué)科在中國創(chuàng)立初期的社會環(huán)境以及路徑選擇的方式等。中國倫理學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的過程，是一個從夾縫中生長的過程，新與舊之間、中與西之間、學(xué)術(shù)內(nèi)因素與學(xué)術(shù)外因素之間的張力充斥于學(xué)科誕生和發(fā)展的整個過程，了解中國倫理學(xué)學(xué)科成長的規(guī)律和歷史使命，對于中國倫理學(xué)事業(yè)的深入發(fā)展和不斷突破來說，具有非常重要的啟發(fā)意義。

·20.3萬字

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理想國

本書以蘇格拉底等各界名流對話和辯論的形式，分十卷探討了建立一個理想國家的系統(tǒng)方案，同時表達(dá)了對政治制度、宗教、教育、婚姻家庭、男女權(quán)利等人類社會各種重大問題的看法。本書是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的代表作，也是西方哲學(xué)乃至西方思想史的源頭之作。

·22萬字

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儒道思想與現(xiàn)代社會

本書系根據(jù)同名通識課程的授課講義整理而成，其主旨不僅在于向?qū)W生介紹原汁原味的儒家與道家思想，更希望啟發(fā)學(xué)生能用所學(xué)的儒道兩家思想去思考與回應(yīng)現(xiàn)代社會生活中遇到的現(xiàn)實問題，展現(xiàn)了作者對儒學(xué)的批判性思考。全書分四編，第一編考察儒道對政治義務(wù)的看法，第二編討論儒家的孝道傳統(tǒng)與難題，以及道家對此的批評，第三編介紹儒道對于女性的看法，第四編分析儒道對動物的態(tài)度。

·21.7萬字

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傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。

·33萬字

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早期中國宇宙論研究新視野

任何一種成熟的文明系統(tǒng)都有自己的宇宙論，以描述、闡明人對于宇宙以及天人關(guān)系的理解。任何一種哲學(xué)史、思想史也必然會把宇宙論作為研究的重要對象。在先秦至西漢的早期中國，涉及政治、天文、歷法、地理、陰陽、五行、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事以及相關(guān)的本源論、生成論、構(gòu)成論、天道觀、時空觀等等的宇宙論記載，無論是傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)文物都非常豐富和極有特色，對中國人的宇宙圖景和思維模式產(chǎn)生了巨大的和深遠(yuǎn)的影響。自20世紀(jì)以來，早期中國宇宙論的研究雖然取得了不少重要的成果，但是這些研究還大多停留在對具體文本、具體問題的探析上，很少能夠集中學(xué)界的力量，對此作出系統(tǒng)的、整體的、交叉的討論和分析。這和宇宙論研究涉及面廣、學(xué)者分散、不易交流有關(guān)。鑒于此，本書對早期中國宇宙論進(jìn)行了創(chuàng)新性的多視野和跨學(xué)科探討，并全面運用傳世和最新出土文獻(xiàn)和文物，圍繞早期中國宇宙論這一中心主題收錄了數(shù)篇論文，分別代表了相關(guān)研究各個方向的最新研究成果，相信能在學(xué)界產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。

·25.3萬字

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性經(jīng)驗史（第四卷）：肉欲的懺悔

本書是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的一本經(jīng)典之作，是20世紀(jì)法國著名思想家米歇爾·福柯的代表作性經(jīng)驗史的第四卷，也是最后一卷。本書基于對歐洲古代基督教的思想家、哲學(xué)家（查士丁、奧古斯丁等）的相關(guān)文本研究和解讀，闡述了中世紀(jì)性概念的形成，以及性關(guān)系、婚姻的制度規(guī)范、倫理，等等。在哲學(xué)上看，本書是福柯的欲望主體解釋學(xué)的“一個章節(jié)”。從歷史上看，本書側(cè)重于講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認(rèn)為，這些教父們著手將真實的人類話語的經(jīng)典邏各斯轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)的。這些規(guī)則和學(xué)說的本質(zhì)是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學(xué)家所闡述的自律性的重新加工的遺產(chǎn)。本書的內(nèi)容廣泛而深刻，是一位哲學(xué)大師的力作。

·26.7萬字

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哲學(xué)起步

著名學(xué)者鄧曉芒先生新作《哲學(xué)起步》，用“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”來描述哲學(xué)的根本問題，并將自己多年的哲學(xué)研究融會其中，中西互鏡，史哲相彰，抽絲剝繭，窮幽極微。它始于人類起源的新解，止于方法論的探討，是鄧曉芒先生構(gòu)建個性化哲學(xué)體系的嘗試，也是一種古典而現(xiàn)代、樸素又深入的智慧思考。有助于初入哲學(xué)門徑者領(lǐng)略思想魅力，一窺哲學(xué)堂奧，亦可使讀者感到，哲學(xué)之于今天的我們并不遙遠(yuǎn)，它使我們更好地認(rèn)識自我、認(rèn)識世界。

·23.8萬字

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作為意志和表象的世界

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。對于長期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學(xué)的代名詞，時間證明了，是他的時代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、弗洛伊德……他們?nèi)慷际鞘灞救A的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，就此點亮了人類思想的光輝歲月。

·42.4萬字

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西方美學(xué)史（上）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

·21.1萬字

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西方美學(xué)史（下）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

·25.1萬字

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西方美學(xué)史（上下冊）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價值和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值，代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。長期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

·46.2萬字

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劉少奇哲學(xué)思想研究

全書分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點。

·24.1萬字

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歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：周易時論合編導(dǎo)讀（下）

該書為明方孔炤撰。孔炤字潛夫，號仁植，桐城人。萬歷丙辰進(jìn)士。官至右僉都御史，巡撫湖廣。為楊嗣昌劾罷逮治，謫戍，久之釋歸。崇禎末起故官，屯田山東、河北，兼理軍務(wù)。事跡附見《明史·鄭崇儉傳》。是書即其罷官后所著。凡《圖象幾表》八卷、《上、下經(jīng)》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十五卷。其立說以時為主，故名《時論》。導(dǎo)讀者闡釋了其中的易學(xué)思想，并進(jìn)行了校勘。本次校勘以北大圖書館藏本和日本內(nèi)閣文庫本為底本。

·44.9萬字

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鈴木大拙禪論集之一：自性自見

《鈴木大拙禪論集》是世界禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙先生的重要著作，被世界各國學(xué)者、專家視作權(quán)威而廣泛援引。本書為論集系列之一，主要從歷史源流分析禪的根本精神和發(fā)展軌跡，徹底分析從中國起源的禪宗如何一步步融入到日本文化之中，進(jìn)而演變成獨具日本民族特性的禪學(xué)傳統(tǒng)，可作為后面兩個系列的基礎(chǔ)。鈴木先生試圖通過系統(tǒng)梳理禪學(xué)在日本的發(fā)展脈絡(luò)，破除人們對于禪的一些誤解。本書結(jié)構(gòu)布局合理均衡，分析深刻透徹，語言生動富含哲理，適合作為禪學(xué)基礎(chǔ)理論讀物。

·21.1萬字

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邏輯的視野

本書通過分析邏輯的觀念以及國內(nèi)外著名學(xué)者對邏輯的看法，為“什么是邏輯”的問題提供一個清晰的答案；通過探討哲學(xué)的本質(zhì)以及哲學(xué)的核心問題，為“什么是哲學(xué)”提供合理的說明。在此基礎(chǔ)上，通過把握邏輯與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，為哲學(xué)解釋與邏輯理解提供有力的辯護。此外，本書還通過討論邏輯與批判性思維之間的關(guān)聯(lián)，為邏輯教學(xué)正名。對于那些希望了解邏輯觀與哲學(xué)觀、了解哲學(xué)與邏輯之間關(guān)聯(lián)的學(xué)者，以及希望上好邏輯課的教師而言，本書具有較好的指導(dǎo)意義。

·25.2萬字

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尼采與啟蒙：在中國與在德國

尼采與啟蒙以及啟蒙運動的關(guān)系殊為復(fù)雜。按說尼采是蘇格拉底——柏拉圖主義科學(xué)精神和理性精神的批判者和反動者，故無論如何都堪稱一個“啟蒙的敵人”或者“反啟蒙者”，然而尼采又曾明確地申言要喚回啟蒙精神，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙的事業(yè)。尼采是一個啟蒙主義者嗎？若然，那是何種意義上的啟蒙主義者？本書是孫周興、汪民安、關(guān)子尹等中國學(xué)者與福爾克爾·格哈特、漢斯·費格、克勞斯·齊特爾等外國學(xué)者共同研究探討“尼采與啟蒙”的結(jié)晶。

·24.4萬字

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倫理學(xué)方法

西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂主義的與直覺主義的。快樂主義方法又按人們追求快樂的方式分為利己的快樂主義與普遍的快樂主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書分為總論、利己主義、直覺主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬字

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古希臘羅馬哲學(xué)

《古希臘羅馬哲學(xué)》由北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，是對從米利都學(xué)派到晚期希臘哲學(xué)派別的哲學(xué)家的著作的輯錄。每個哲學(xué)家之前，先有文獻(xiàn)記載，然后是著作殘篇或著作選錄。這部著作作為哲學(xué)教學(xué)的原始文獻(xiàn)，對中國的西方哲學(xué)教學(xué)和研究起了重要的作用。

·26.7萬字

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20世紀(jì)以來西方哲學(xué)家論繪畫

本書選取海德格爾、薩特、福柯等耳熟能詳?shù)奈鞣秸軐W(xué)家對藝術(shù)的解析與批評，嘗試探討20世紀(jì)以來西方哲學(xué)家的藝術(shù)觀。不論從社會影響力方面還是學(xué)術(shù)引用率方面，他們對藝術(shù)的探討都是藝術(shù)史家和藝術(shù)評論家的寫作所無法比擬的。在漢語藝術(shù)寫作方面，他們的觀點幾乎成了關(guān)于某種藝術(shù)現(xiàn)象或某位藝術(shù)大師的專業(yè)定論，被津津樂道且不厭其煩地引述。本書的論述從三個層面展開：其一，哲學(xué)家的畫論并不僅僅只是他們的哲學(xué)觀在繪畫問題上的“復(fù)制粘貼”，它們還賦予了繪畫某些特殊性啟迪；其二，從藝術(shù)史角度反觀哲學(xué)家的評論工具的得與失；其三，作者在書寫過程中試圖提出這樣的設(shè)問——我們從中獲得了什么性質(zhì)的“視思”或“哲思”？

·28萬字

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尼采與啟蒙：在中國與在德國

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