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鬼谷子（大全集）

鬼谷子，人如其名，頗具傳奇與神秘色彩。相傳他受命于天、得書(shū)于仙。被稱(chēng)為“智慧之禁果，曠世之奇書(shū)”的《鬼谷子》，專(zhuān)門(mén)探討古代政治斗爭(zhēng)權(quán)謀，全面總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的理論精華，是此派流傳下來(lái)的唯一一部子書(shū)。在當(dāng)代，它稱(chēng)得上是一部軍事、外交、商業(yè)和公關(guān)領(lǐng)域的智慧寶典、中國(guó)說(shuō)服修辭術(shù)。《鬼谷子》立論高深玄遠(yuǎn)、行文奇古精妙，與中國(guó)一貫遵循的儒家傳統(tǒng)相比，頗具異類(lèi)色彩，歷代褒貶懸殊，爭(zhēng)議不斷。它提出了不同于儒家、道家和法家的政治哲學(xué)思想，在中國(guó)思想史上獨(dú)樹(shù)一幟。

·33.5萬(wàn)字

馬克思主義哲學(xué)形態(tài)史（第五卷）

本書(shū)為2013年第4季度的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院文庫(kù)資助項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)史”之一種。作者從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的角度對(duì)毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了進(jìn)一步的分析和總結(jié)，論述了毛澤東是怎樣將馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、唯物史觀中國(guó)化的，作者力圖歷史地、客觀地分析毛澤東在這些問(wèn)題上的成功和失誤，提出自己的看法。

·30.2萬(wàn)字

“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

“主體性”是哲學(xué)中一個(gè)十分重大的課題，在20世紀(jì)80年代至90年代，“主體性”觀念在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的進(jìn)程中產(chǎn)生了十分特殊的作用，對(duì)于推動(dòng)思想解放、觀念變革居功至偉。今天我們究竟應(yīng)該怎樣理解和評(píng)估“主體性”原則？馬克思哲學(xué)的“主體性”思想在哲學(xué)史上所具有的重大意義究竟是什么？對(duì)我們今天重新闡釋“主體性”思想有什么價(jià)值？本書(shū)正是試圖圍繞上述問(wèn)題，在當(dāng)代哲學(xué)的歷史語(yǔ)境中對(duì)“主體性”觀念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究和當(dāng)代闡釋。

·23.7萬(wàn)字

亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見(jiàn)、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開(kāi)始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書(shū)，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問(wèn)題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書(shū)的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書(shū)企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過(guò)分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬(wàn)字

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書(shū)立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫(huà)了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬(wàn)字

魏晉玄學(xué)史（第二版）

玄學(xué)的主題是自然與名教的矣系，道家明自然，儒家貴名教。因而如何處理儒道之間的矛盾使之達(dá)于會(huì)通也就成為玄學(xué)清談的熱門(mén)話題。玄學(xué)家是帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切的感受全身心地投入這場(chǎng)討論的，他們圍繞著這個(gè)問(wèn)題所發(fā)表的各種看法．與其說(shuō)是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的一種冷靜的思考．毋寧說(shuō)是對(duì)合理的社會(huì)存在的一種熱情的追求。

·37.7萬(wàn)字

二程后學(xué)研究

本書(shū)將二程后學(xué)看作一個(gè)整體、一個(gè)活的歷史存在、一個(gè)思想分化與問(wèn)題爭(zhēng)論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時(shí)二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開(kāi)系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問(wèn)題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

·23.5萬(wàn)字

傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作。最初由王陽(yáng)明的首徒徐愛(ài)提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢(qián)德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書(shū)后附有《朱子晚年定論》。全書(shū)采用學(xué)生問(wèn)，王陽(yáng)明答的形式展開(kāi)，又收有一些書(shū)信，內(nèi)容豐富。

·33萬(wàn)字

信念倫理問(wèn)題研究

信念是我們有效應(yīng)對(duì)生活的一個(gè)關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該相信什么不是一個(gè)單純的私人問(wèn)題，而是帶有社會(huì)后果的公共問(wèn)題，因而是一個(gè)倫理問(wèn)題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類(lèi)型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實(shí)用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問(wèn)題。本書(shū)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了逐一討論。全書(shū)共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類(lèi)型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實(shí)用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

·21.1萬(wàn)字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來(lái)，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說(shuō)，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書(shū)是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書(shū)中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。可以說(shuō)，本書(shū)必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過(guò)如下哲學(xué)家或?qū)W派來(lái)解釋分析傳統(tǒng)在接下來(lái)的四分之一個(gè)世紀(jì)里的演變：首先是后期維特根斯坦和英國(guó)的日常語(yǔ)言學(xué)派，然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語(yǔ)言理論的融合，最后是索爾·克里普克對(duì)必然性和先天性的概念重構(gòu)，這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個(gè)時(shí)候，分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言觀念，并回歸到把邏輯和語(yǔ)言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言視野失敗了，但我們?cè)诶斫庹軐W(xué)各個(gè)領(lǐng)域的核心問(wèn)題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事，而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

·34.6萬(wàn)字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱(chēng)近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥](méi)有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來(lái)？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來(lái)，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過(guò)文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說(shuō)”的內(nèi)涵及持該學(xué)說(shuō)的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬(wàn)字

魏晉玄學(xué)論稿及其他

《魏晉玄學(xué)論稿及其他》是湯用彤先生學(xué)術(shù)論文的匯編，包括“魏晉玄學(xué)論稿”、“往日雜稿”、“康復(fù)札記”三部分，上世紀(jì)70年代經(jīng)湯一介先生整理，由中華書(shū)局于80年代初出版，本次排印經(jīng)湯一介先生重新刊定。其中“魏晉玄學(xué)論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學(xué)的主要方面，于玄佛關(guān)系、言義之辯、本未有無(wú)之爭(zhēng)的論述都非常有創(chuàng)見(jiàn)，是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。除此之外，《魏晉玄學(xué)論稿及其他》還有很多關(guān)于佛教、道教的論文，內(nèi)容豐富、考訂細(xì)密、行文精彩，長(zhǎng)期受到學(xué)界的關(guān)注。

·26.3萬(wàn)字

邏輯學(xué)（上）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

黑格爾的《邏輯學(xué)》，通稱(chēng)“大邏輯”，以別于《哲學(xué)全書(shū)》中的第一部分“邏輯學(xué)”，即通稱(chēng)的“小邏輯”。《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱(chēng)客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱(chēng)主觀邏輯，出版于1816年。全書(shū)三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了第一編“有論”部分。

·26.1萬(wàn)字

對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述

本書(shū)收錄的三個(gè)文本《對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述》《基于哲學(xué)體系的進(jìn)一步闡述》《動(dòng)力學(xué)進(jìn)程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學(xué)雜志》。這三個(gè)文本共同構(gòu)成了謝林著名的“同一哲學(xué)”的基本框架和結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了同時(shí)代人和后世理解謝林的基本材料。

·26萬(wàn)字

傳統(tǒng)禮治與當(dāng)代軟法

中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過(guò)程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過(guò)程中，為引領(lǐng)中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向大工業(yè)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)一的國(guó)家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過(guò)，近代化過(guò)程中以“強(qiáng)硬的國(guó)家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評(píng)，隨著全球化的進(jìn)程，軟法概念應(yīng)運(yùn)而生，指向不具有強(qiáng)制約束力、卻因?yàn)榈玫焦餐w成員認(rèn)可而事實(shí)上發(fā)揮行為調(diào)整作用的規(guī)范。軟法與硬法的混合治理，日益受到重視與認(rèn)可。與此同時(shí)，隨著中西方文明的碰撞在槍炮停火之處漸入思想競(jìng)爭(zhēng)模式，不僅兩千多年積淀的傳統(tǒng)禮學(xué)之優(yōu)秀成分，有著重新煥發(fā)的機(jī)遇，而且，傳統(tǒng)禮治推進(jìn)和塑造的注重多元規(guī)范結(jié)構(gòu)、注重國(guó)法外的規(guī)范、注重教化和共識(shí)的中華法系性格，又恰與軟法的關(guān)切點(diǎn)有暗合之處。于是，傳統(tǒng)禮治是否構(gòu)成當(dāng)代軟法治理的本土資源之組成部分，當(dāng)代軟法話語(yǔ)又是否為優(yōu)良之傳統(tǒng)禮治在中國(guó)現(xiàn)代化治理中提供承載之所，是值得認(rèn)真探索的話題。本書(shū)是首部推進(jìn)此領(lǐng)域交叉學(xué)科研究的論文結(jié)晶，論文作者帶著基本相同或類(lèi)似的學(xué)術(shù)關(guān)切，進(jìn)入這個(gè)嶄新的領(lǐng)域，希冀為中國(guó)法治現(xiàn)代化作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

·32萬(wàn)字

王學(xué)研究（第8輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有七個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、陽(yáng)明學(xué)與佛道思想、陽(yáng)明學(xué)之現(xiàn)當(dāng)代研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)的價(jià)值與詮釋研究、陽(yáng)明學(xué)與西方哲學(xué)。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

·21.7萬(wàn)字

不可能的存在之真：拉康哲學(xué)映像（修訂本）

《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)影像》（修訂本）從哲學(xué)文本學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法國(guó)精神分析學(xué)與思想大師拉康哲學(xué)思想。作者張一兵以拉康著名的《文選》（?crits）中最重要的文本為基本解讀對(duì)象，深入解析了拉康哲學(xué)復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，并以他獨(dú)有的顛覆式的歷時(shí)性關(guān)聯(lián)，分別說(shuō)明了拉康與超現(xiàn)實(shí)主義、新黑格爾主義和語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義等學(xué)術(shù)思潮之間潛在的承襲關(guān)系，尤其是他對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的深刻背叛與激情高揚(yáng)。在張一兵筆下，拉康哲學(xué)中的偽個(gè)人主體理論被曝光于西方現(xiàn)代思想史廣闊的邏輯平臺(tái)上：在鏡像映射中，人類(lèi)個(gè)人自我的本質(zhì)不過(guò)是小他者影像構(gòu)成的想象性操作而已；在象征性邏輯中，傳統(tǒng)哲學(xué)的主體被指證為大寫(xiě)他者的無(wú)意識(shí)自居，個(gè)人主體因而淪為一具腹內(nèi)空空的語(yǔ)言稻草人；所以，個(gè)人存在之真永遠(yuǎn)都只能是一種現(xiàn)實(shí)中的不可能性。

·27.6萬(wàn)字

2020年周建武管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)位聯(lián)考綜合能力考試邏輯精選600題（20套全真試卷及詳解）

管理類(lèi)聯(lián)考邏輯經(jīng)典試題薈萃。配詳細(xì)的專(zhuān)家解析。集成作者多年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。附錄考前沖刺訓(xùn)練試題。是一本符合考生備考的專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)用書(shū)。

·25.9萬(wàn)字

諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)

本書(shū)以先秦儒家政治哲學(xué)為研究對(duì)象，從先秦諸子的宏闊視野對(duì)于儒家在先秦時(shí)期對(duì)天人關(guān)系、道體與道用、政治與道德，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、因襲與變革等關(guān)系進(jìn)行深入研究，以期通過(guò)這種綜合性研究來(lái)獲得對(duì)于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學(xué)意義上的理解與把握。本書(shū)自覺(jué)運(yùn)用比較研究的學(xué)術(shù)方法，從諸子的宏闊視野來(lái)研究先秦儒家政治哲學(xué)，既有利于在諸子之間的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)彰顯先秦儒家政治哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)與價(jià)值意義，科學(xué)還原傳統(tǒng)政治理論樣態(tài)在先秦時(shí)期的復(fù)雜性與豐富多彩性，對(duì)于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進(jìn)行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時(shí)代，為今日之中國(guó)如何在合理汲取西方文明智慧的同時(shí)更好地挺立起中國(guó)文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

·28.9萬(wàn)字

論語(yǔ)通解（一）

本書(shū)稿是作者學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》一書(shū)的心得的總結(jié)。作者結(jié)合現(xiàn)代人生活中遇到的各種困惑，將《論語(yǔ)》中相關(guān)的語(yǔ)錄做了深入淺出的闡釋?zhuān)婧B(yǎng)一個(gè)人的靈魂、修養(yǎng)、品味、境界、見(jiàn)識(shí)，可以全面提高一個(gè)人的洞察力、理解力、判斷力、忍耐力和處置力。作者通過(guò)通俗的語(yǔ)言，以講座的方式呈現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)，說(shuō)理明晰，讓讀者輕松了解《論語(yǔ)》的真正內(nèi)涵，同時(shí)把古人的思想與智慧應(yīng)用在當(dāng)下的生活和工作中。

·24.8萬(wàn)字