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創(chuàng)新思維與方法
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建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,核心是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,方法必須先行。本書共13章,從科技創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃、大數(shù)據(jù)思維變革、創(chuàng)新思維與技法、TRIZ(發(fā)明問(wèn)題解決理論)創(chuàng)新方法的教育與培訓(xùn)出發(fā),全面講述了創(chuàng)新思維及方法。本書各章都精心安排了實(shí)驗(yàn)與思考環(huán)節(jié),實(shí)操性強(qiáng),把創(chuàng)新方法的概念、理論和技術(shù)知識(shí)融入到實(shí)踐中,幫助讀者加深對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和理解,熟悉創(chuàng)新方法的實(shí)際應(yīng)用。作為學(xué)習(xí)輔助,書后附錄中還提供了部分問(wèn)題的參考答案。本書是有關(guān)科技創(chuàng)新、創(chuàng)新思維、TRIZ創(chuàng)新方法的一本理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)秀教材,可作為高等院校各個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維與科技創(chuàng)新、TRIZ創(chuàng)新方法的應(yīng)用型教材,也可供科技工作者和工程技術(shù)人員參考或作為繼續(xù)教育的教材。

周蘇 王碩蘋 ·思維科學(xué) ·22.6萬(wàn)字

從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學(xué)研究
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作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一,福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說(shuō)亞里士多德宣稱“人是政治的動(dòng)物”,那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。福柯政治哲學(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過(guò)程中個(gè)體主體與政治權(quán)力、主體自由與國(guó)家治理之間的關(guān)系問(wèn)題,探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對(duì)個(gè)體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”(l’anatomo-politique)與對(duì)整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”(labio-politique)這兩種前后相繼又相互對(duì)照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說(shuō)康德的純粹理性批判是為了評(píng)估人的認(rèn)識(shí)能力,劃定理性的合適界限,那么,福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力,剖析治理的合理性、合理化問(wèn)題,限定治理的適度范圍。福柯對(duì)國(guó)家、階級(jí)、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問(wèn)題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學(xué)研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn),揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

莫偉民主編 ·理論流派 ·22.6萬(wàn)字

自由意志與普遍規(guī)范:黑格爾法哲學(xué)研究
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《自由意志與普遍規(guī)范》一書從意志概念出發(fā),說(shuō)明近代政治哲學(xué)以意志為出發(fā)點(diǎn)建立社會(huì)規(guī)范的過(guò)程,肯定黑格爾法哲學(xué)為近代自由進(jìn)行奠基的理論意義。在此基礎(chǔ)上,《自由意志與普遍規(guī)范》一書進(jìn)一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個(gè)環(huán)節(jié),不同環(huán)節(jié)具有不同的規(guī)定性,正是據(jù)此,黑格爾法哲學(xué)超-越了近代其他抽象性政治學(xué)說(shuō),具有重要理論意義。《自由意志與普遍規(guī)范》一書把國(guó)家看做普遍規(guī)范的實(shí)現(xiàn),并對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容做出展開,進(jìn)而論述了黑格爾普遍規(guī)范的政治——經(jīng)濟(jì)——精神方面的不同內(nèi)容與黑格爾對(duì)國(guó)家的獨(dú)特定位,進(jìn)一步凸顯黑格爾法哲學(xué)的時(shí)代意義。不僅如此,《自由意志與普遍規(guī)范》一書還進(jìn)一步考察了黑格爾的普遍規(guī)范相對(duì)于當(dāng)代政治哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)與不足,進(jìn)一步說(shuō)明其歷史地位并對(duì)黑格爾法哲學(xué)做出了較為全面客觀地評(píng)價(jià)。

李育書 ·西方哲學(xué) ·22.5萬(wàn)字

易學(xué)思維研究
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關(guān)于易學(xué)研究的對(duì)象,學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡(jiǎn)單、生硬,有些脫離實(shí)際,起碼與有關(guān)的大眾意識(shí)相左。日月為易,易的本來(lái)涵義是陰陽(yáng),從易學(xué)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)方面來(lái)看,所謂易實(shí)際上全面地涉及到陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián),密不可分,共同形成了一種非常完整和有機(jī)的知識(shí)體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開來(lái),其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要,而不利于對(duì)易道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于易學(xué)研究的方法,學(xué)界歷來(lái)存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀,以至對(duì)于學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的熱情勝過(guò)易道本身。易是一種非常特殊的認(rèn)知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看,似乎還沒(méi)有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù),它們不僅都是易學(xué)思維的當(dāng)然組成部分,而且其中任何一種形式都無(wú)法單獨(dú)全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此,作者對(duì)易學(xué)進(jìn)行一次全面、綜合的研究,即以陰陽(yáng)為基礎(chǔ),全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容,且綜合運(yùn)用象、數(shù)、理等多重手段,努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

蘇永利 ·中國(guó)哲學(xué) ·22.5萬(wàn)字

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