牛牌怎么认识

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領(lǐng)域中的理性之合一，哲人認(rèn)為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權(quán)度有了密切的聯(lián)系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說(shuō)理?yè)?jù)、自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執(zhí)和哲學(xué)活動(dòng)等等。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

科技智人：從今天到未來(lái)的哲學(xué)

科技給人類提出的不是知識(shí)的問(wèn)題，而是智慧的問(wèn)題、哲學(xué)的問(wèn)題。世界變化得如此之快，人類亦然。可我們是否已經(jīng)進(jìn)化成一個(gè)新的物種——科技智人了呢？要想更好地存在于世，今天的人類不僅要成為“科技人”——與科技共同進(jìn)化，還要成為“智人”——擁有屬于自己的智慧。事實(shí)上，這個(gè)由我們所制造出來(lái)的世界正在考驗(yàn)著我們：人類是否可以匹配由他們自己所創(chuàng)造出的科技偉績(jī)。新世界許下的承諾令人遐想聯(lián)翩，可過(guò)時(shí)的東西讓我們?cè)谶^(guò)去的世界中止步不前。那么，又當(dāng)如何反抗呢？本書就是試圖回答這些問(wèn)題。本書圍繞科技智人這一概念，梳理了近年科技哲學(xué)領(lǐng)域的新思考。作者選擇從亞洲哲學(xué)中汲取靈感，旨在重新構(gòu)建一個(gè)“科技圈”內(nèi)的日常生活準(zhǔn)則。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

人生哲學(xué)導(dǎo)論

本書稿第一部分回答“人生是什么”，即關(guān)于“真”的問(wèn)題，分為三章，分別對(duì)生命的壽數(shù)、生命的節(jié)律和效率、人格面具與社會(huì)角色，以及實(shí)存與本質(zhì)等涉及人生本體論的概念范疇進(jìn)行初步闡釋。第二部分回答“人生應(yīng)當(dāng)是什么”，即關(guān)于“善”的問(wèn)題，分為三章：人生的理想、人生的道路、人生的價(jià)值。分別對(duì)理想的形成、理想的認(rèn)同、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自利與利人，以及相對(duì)與絕對(duì)等涉及人生認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)探討。第三部分回答“人生能夠成為什么”，即關(guān)于“美”的問(wèn)題，也分為三章：人生的純樸、人生的崇高、人生的不朽。分別對(duì)真誠(chéng)與虛偽、驕傲與自卑、心靈與外表，德操和人格、必然與自由，以及有限與無(wú)等涉及人生方法論的問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真辨析。

·27.3萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)科學(xué)的邏輯

本書是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論大師尤爾根哈貝馬斯的論文集，收入五編、九篇論文，時(shí)間涵蓋1963—1977年。在這十五年間，哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手，一直在與對(duì)手論戰(zhàn)，并且在本書收錄的九篇論文中反思和追問(wèn)此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此，他在書中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵問(wèn)題，尋找他自己提出的交往行動(dòng)理論在這些大問(wèn)題中的角色和效力。讀者閱讀此書，不僅可以了解哈貝馬斯在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，也可以追隨哈貝馬斯與各方學(xué)者論戰(zhàn)的足跡，從哈貝馬斯個(gè)人觀點(diǎn)形成史的角度解讀大師本人。本書作為把握社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題、理解哈貝馬斯思想脈絡(luò)的重要著作，幾十年來(lái)一直是德國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要參考書，也是當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主要問(wèn)題和解決可能性的權(quán)威性指南讀本。

·39.6萬(wàn)字

會(huì)員

美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)

本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)與人權(quán)問(wèn)題的討論，從多個(gè)角度對(duì)美德與權(quán)利的問(wèn)題做了深入探討。著重探討了儒學(xué)是否與權(quán)利觀念相容，以及儒學(xué)在何種意義上可以接受權(quán)利觀念，如何從儒學(xué)中發(fā)展出權(quán)利觀念，等等。本書對(duì)西方權(quán)利思想有較為細(xì)致的梳理，對(duì)儒學(xué)吸收、融合權(quán)利觀念做了積極的探討，提出有效的方案。由于作者均是生活于權(quán)利制度較為完備、發(fā)達(dá)的西方社會(huì)之中，故在立論上多側(cè)重儒家倫理對(duì)權(quán)利觀念的有效補(bǔ)充，對(duì)西方過(guò)分突出權(quán)利觀念、個(gè)人主義盛行的現(xiàn)實(shí)提出一定的批評(píng)。本書對(duì)于了解西方倫理思想發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，融合美德與權(quán)利，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，均有一定的參考價(jià)值。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

杜威探究型哲學(xué)思想研究

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學(xué)標(biāo)示為一種探究型的哲學(xué)思想，打通探究、知識(shí)與邏輯之間的關(guān)聯(lián)，并且通過(guò)社會(huì)探究這一范疇，使杜威哲學(xué)過(guò)渡到社會(huì)層面，杜威哲學(xué)的整體面貌得以顯現(xiàn)；概括了杜威哲學(xué)的五個(gè)基本方法論，并將其用于分析杜威的各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，從而使杜威哲學(xué)的晦澀和模糊變得清晰而生動(dòng)；著重關(guān)注杜威的邏輯理論，探討杜威早期的邏輯思想和后期邏輯思想的關(guān)聯(lián)。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

儒家典籍與思想研究（第十一輯）

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬(wàn)字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人專書六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精華編新出書目（43冊(cè)）與《儒家典籍與思想研究》首輯至第十輯總目錄。本輯匯集了近幾年的學(xué)術(shù)整理和研究成果，論文質(zhì)量較高，言之有物，考證扎實(shí)，令人信服。

·25.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué) 第十輯

本書為中華孔子學(xué)會(huì)主辦的連續(xù)性輯刊，由北大哲學(xué)系教授王中江和中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員李存山主編。本書立足于學(xué)會(huì),面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)全方位的研究和探討。本輯共有五個(gè)欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國(guó)的信仰、宗教問(wèn)題”、“對(duì)話”和“紀(jì)念”。

·36.5萬(wàn)字

會(huì)員

歷史唯物主義的學(xué)科性質(zhì)研究

歷史唯物主義或者說(shuō)唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，但是在學(xué)科性質(zhì)上，學(xué)界往往存在分歧，有認(rèn)為歷史唯物主義不是哲學(xué)而屬于實(shí)證的社會(huì)學(xué)學(xué)科范疇，本書全面梳理了對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有重大意義的——德國(guó)古典哲學(xué)，通過(guò)分析馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的解讀，概括總結(jié)了歷史唯物主義的產(chǎn)生的時(shí)代背景、發(fā)展軌跡以及學(xué)科性質(zhì)。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

本書運(yùn)用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)、文獻(xiàn)考據(jù)與義理闡釋相結(jié)合的研究方法，對(duì)儒學(xué)由先秦至漢代的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。將儒學(xué)由先秦至漢的發(fā)展歷程劃分為儒學(xué)的淵源、確立、分化與發(fā)展、“危機(jī)”“調(diào)整”與“復(fù)興”、官方經(jīng)學(xué)的確立幾個(gè)時(shí)期；揭示了儒學(xué)各發(fā)展時(shí)期的基本思想主張、學(xué)術(shù)理念及其在思想史、學(xué)術(shù)史上的突出特征，重點(diǎn)考察儒學(xué)在每一時(shí)期與其前思想主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異；分析各時(shí)期儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)變的深層原因，探討其轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學(xué)官方經(jīng)學(xué)地位確立對(duì)漢代士人人生命運(yùn)、思想意識(shí)的影響，以及漢代“儒學(xué)獨(dú)尊”情景下思想文化與學(xué)術(shù)思潮的實(shí)際狀況。

·44.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新方法論研究

中國(guó)哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來(lái)，始終面臨著方法論的困境，無(wú)論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無(wú)法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，借助當(dāng)代中外哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的有益思考，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實(shí)踐基礎(chǔ)，打破中國(guó)哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，從融合實(shí)踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界為一體的視角，來(lái)檢查當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)之所以面臨困境的方法論根源，擴(kuò)展哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

西方技術(shù)史的文化研究路徑及其整合

迄今語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化研究已發(fā)展為較為完整的、整合的理論與方法論體系，它已廣泛滲透到各人文社會(huì)科學(xué)甚至是自然科學(xué)領(lǐng)域中，從而成為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的主導(dǎo)研究取向與方法論。那么，技術(shù)史家是如何回應(yīng)這一文化轉(zhuǎn)向的呢？技術(shù)史領(lǐng)域是如何在承繼其研究傳統(tǒng)和吸納跨學(xué)科的文化理論與方法而實(shí)現(xiàn)該領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向的呢？技術(shù)史中的文化研究的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)如何？包含哪些研究路徑各自的未來(lái)走向如何？它們?nèi)绾握霞扔醒芯總鹘y(tǒng)與文化研究方法？本書回答了這些問(wèn)題。本書也是東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)與STS論叢》之一。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

古代中世紀(jì)哲學(xué)十五講

本書以吳天岳教授在北大講授多年的西方哲學(xué)課程為基礎(chǔ)，分十五講展示了從前蘇格拉底到中世紀(jì)盛期2000年間西方哲學(xué)發(fā)展的整體面貌。上冊(cè)八講，梳理了從古希臘哲學(xué)開(kāi)端至普羅提諾的哲學(xué)史發(fā)展線索；下冊(cè)七講，梳理了從奧古斯丁至近代哲學(xué)之前的中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)。

·47.6萬(wàn)字

會(huì)員

大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究

空間研究是當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的一大顯學(xué)，諸多與之相關(guān)的學(xué)術(shù)層出呈逐年增多之勢(shì)。然而目前的空間研究熱，更多地體現(xiàn)為空間理論熱，其過(guò)度關(guān)注空間與社會(huì)、政治、階級(jí)、革命等宏大命題的關(guān)系。在這種學(xué)術(shù)情境下，倡導(dǎo)一種面向人類生活世界的空間倫理研究，顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景，以當(dāng)代著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對(duì)象，經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問(wèn)，來(lái)對(duì)哈維的空間思想進(jìn)行個(gè)案研究，分析哈維對(duì)現(xiàn)代空間異化之批判，深入挖掘其背后蘊(yùn)含的倫理情境，以此來(lái)反觀當(dāng)代世界的諸種空間困境，為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合倫理學(xué)、美學(xué)以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢(shì)，深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價(jià)值，考察其在各個(gè)方面的意義體現(xiàn)。重點(diǎn)介紹哈維對(duì)空間倫理的現(xiàn)代異化之批判，由此來(lái)反觀空間與個(gè)體感覺(jué)、人情倫理、生活體驗(yàn)、道德文化等命題的倫理性關(guān)系，努力還原空間作為人類生活場(chǎng)域本應(yīng)具備的親切感與溫度感。在此基礎(chǔ)上，為當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

德國(guó)哲學(xué)（2016年上半年卷）

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物，為國(guó)內(nèi)外熱愛(ài)德國(guó)哲學(xué)、熱衷于外國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

法國(guó)哲學(xué)（第五輯）

《法國(guó)哲學(xué)》輯刊由中國(guó)法國(guó)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，馮俊教授任主編，本書為第五輯，主題為“唯靈論與唯物論”，包括4個(gè)欄目、14篇文章。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

辯護(hù)的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素

在哲學(xué)多元主義時(shí)代，是否仍然可能為一種足夠復(fù)雜的社會(huì)政治正義理論進(jìn)行辯護(hù)？為了迎接這一挑戰(zhàn)，法蘭克福學(xué)派第四代代表人物之一萊納·福斯特設(shè)想了一種基于基本道德辯護(hù)權(quán)利的“自主”正義結(jié)構(gòu)。他首先從道德哲學(xué)的角度來(lái)確定辯護(hù)權(quán)利，由此建構(gòu)起一種批判的、政治的正義理論，并將辯護(hù)權(quán)利視為正義的核心問(wèn)題。福斯特認(rèn)為，通過(guò)采用這種方法，我們可以建構(gòu)正義原則，這尤其體現(xiàn)在跨國(guó)正義問(wèn)題上。在建立理論的過(guò)程中，福斯特與約翰·羅爾斯、羅納德·德沃金和阿瑪?shù)佟喩扔⒚勒軐W(xué)家以及尤爾根·哈貝馬斯、南希·弗雷澤和阿克塞爾·霍耐特等批判理論家進(jìn)行了對(duì)話。在本書中，福斯特橫跨多個(gè)學(xué)科，從政治、法律到社會(huì)抗議和實(shí)踐理性的哲學(xué)概念，他圍繞一種彈性的正義理論收集了各種爭(zhēng)議性主張。

·23.9萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)普遍性的淪落

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。本書認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過(guò)決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來(lái)和人應(yīng)該到哪兒去）。本書通過(guò)傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)探討西方哲學(xué)的尋根之路，認(rèn)為此一尋根之路從哲學(xué)之內(nèi)看表現(xiàn)為西方哲學(xué)普遍性淪落的過(guò)程，而從哲學(xué)之外看則決定著西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的過(guò)程，其中，前一過(guò)程構(gòu)成了后一過(guò)程的形而上學(xué)根據(jù)。西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的歷程是一個(gè)不可逆的社會(huì)進(jìn)步歷程，但它也導(dǎo)致了西方社會(huì)在精神家園方面之無(wú)家可歸的消極后果。本書認(rèn)為，基于形而上學(xué)的根據(jù)理清這一歷程的必然性和內(nèi)在邏輯是正確評(píng)價(jià)這一歷程并正確探求人類（西方）價(jià)值觀未來(lái)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

·37.9萬(wàn)字

會(huì)員

四肢結(jié)構(gòu)論：關(guān)系主義何以可能

本書的文本解讀對(duì)象，是日本著名哲學(xué)家廣松涉的代表作《存在與意義》兩卷本。中國(guó)的馬克思主義最早是通過(guò)日本傳入的，到了當(dāng)代，日本哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這方面的杰出代表當(dāng)推廣松涉。以“脫歐入亞論”為社會(huì)歷史背景，以馬克思、馬赫、卡西爾及龍樹(shù)等關(guān)系論哲學(xué)為立足點(diǎn)，以“物象化論”為方法，以批判以胡塞爾為代表的西方實(shí)體論哲學(xué)為突破口，廣松涉系統(tǒng)地闡發(fā)了關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)論”，由此實(shí)現(xiàn)從物的世界觀到事的世界觀、從實(shí)體主義到關(guān)系主義的新推進(jìn)。

·25萬(wàn)字

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