mg不朽情缘吐分规律

老子在2500年以前寫下的《道德經(jīng)》和今天隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)而日益受到重視的“系統(tǒng)思考”之間，存在著許多共通之處。本書將引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎加嘘P(guān)“系統(tǒng)思考”的永恒的智慧，并在我們?cè)噲D解決未來(lái)的許多難題面臨諸多挑戰(zhàn)時(shí)，指出了一些發(fā)人深思的問題。而貫穿全書的理念是，我們?cè)诋?dāng)今世界的狀況中扮演了怎樣的角色，而當(dāng)我們對(duì)于我們個(gè)體及人類這個(gè)物種有了更清楚的認(rèn)知以后，我們又能如何改變或改善。

·4.7萬(wàn)字

會(huì)員

長(zhǎng)青哲學(xué)

《長(zhǎng)青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀點(diǎn)，書中摘錄有埃克哈特大師、魯米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書》等選段，作者奧爾多斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識(shí)中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為高級(jí)的宗教中。

·18.1萬(wàn)字

金錢不能買什么（第二版）

我們生活在一個(gè)幾乎所有的東西都可以拿來(lái)買賣的時(shí)代。在過去的30年里，市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀漸漸地主宰了我們的生活，涉及醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等。我們從擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滑入了一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)。在《金錢不能買什么》中，邁克爾·桑德爾論述了當(dāng)下突出的市場(chǎng)與道德的困境，市場(chǎng)的角色和范圍是現(xiàn)代政治所缺失的一場(chǎng)重大辯論。市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色？我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買賣，以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場(chǎng)觀念的支配？為了決定市場(chǎng)所屬之地以及市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離，我們就要首先決定如何評(píng)價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些是道德問題和政治問題，而不只是經(jīng)濟(jì)問題。為了決定金錢應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買什么，我們就要首先決定，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會(huì)生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域，如何認(rèn)真地思考這個(gè)問題，便是本書的主旨所在。桑德爾希望，這本書可以推動(dòng)人們重新思考市場(chǎng)在我們的社會(huì)實(shí)踐、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍，展開公共討論，并為人們認(rèn)真思考這些問題提供一個(gè)哲學(xué)框架。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

論正義

斯賓塞的《社會(huì)靜力學(xué)》已為學(xué)人熟知，然則其中的倫理學(xué)說(shuō)卻在《論正義》中才得以連貫闡述，《論正義》是《倫理學(xué)原理》的第四部分，是其社會(huì)進(jìn)化論在社會(huì)倫理領(lǐng)域的運(yùn)用。《論正義》與《社會(huì)靜力學(xué)》的結(jié)論盡管基本一致――道德法則表達(dá)的是完美社會(huì)中的完美之人，國(guó)家的職責(zé)在于防止侵害個(gè)人自然權(quán)利的不義行為，但是，《論正義》卻也體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：首先，放棄了對(duì)社會(huì)倫理問題的超自然解釋，而接近采取進(jìn)化論的解釋；其次，明確了道德倫理的生物學(xué)起源。由此，倘若要全面理解斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論，本書應(yīng)為必須。本書亦能為法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究者與實(shí)踐者提供助益。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

三個(gè)邏輯學(xué)家去酒吧

三個(gè)邏輯學(xué)家走進(jìn)酒吧，酒保問“每個(gè)人都來(lái)杯啤酒嗎？”第一、第二個(gè)邏輯學(xué)家都說(shuō)：“我不知道。”第三個(gè)邏輯學(xué)家說(shuō)：“好的！”這時(shí)酒保應(yīng)該端上幾杯？邏輯學(xué)家的世界就是如此“令人頭禿”。翻開本書，經(jīng)典謎題、邏輯謎題、數(shù)學(xué)謎題、幾何題、腦洞題，100個(gè)謎題向你撲面而來(lái)。你需要?jiǎng)?chuàng)造力、想象力、橫向思維、立體空間感、非凡的腦洞，還有對(duì)世界的觀察與思考。

·6.4萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：知識(shí)

人類天生渴望知識(shí)。但什么是真正的知識(shí)？它和純粹的信念有何不同？在你聲稱知道某件事之前是否需要能夠?yàn)槠滢q護(hù)？哲學(xué)上關(guān)于這些問題的爭(zhēng)論由來(lái)已久。本書不僅考察了哲學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典知識(shí)論問題，也對(duì)由現(xiàn)代邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)發(fā)現(xiàn)而衍生出的新的理論難題作了細(xì)致清晰的概述。從相對(duì)主義到懷疑論，再到互聯(lián)網(wǎng)資源的可靠性，內(nèi)格爾援引日常案例來(lái)解釋知識(shí)論的關(guān)鍵主題和論爭(zhēng)，說(shuō)明我們是如何在理解知識(shí)之路上取得進(jìn)展的。

·7.3萬(wàn)字

會(huì)員

追尋幸福

什么是愛？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一種約束，還是雋永快樂的唯一源泉？孩子是負(fù)擔(dān)還是我們存在的理由？死亡是悲哀還是解脫？最有價(jià)值的教育是什么？一個(gè)人如何塑造自己的性格？普利策獎(jiǎng)得主、哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭特在這本才華橫溢的書中回答了有關(guān)人類生存狀態(tài)的重要問題。從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，依賴其對(duì)人類歷史的深入理解，杜蘭特直面這些宏大的問題，用散文式的語(yǔ)言，抑或是詩(shī)歌般的筆觸給出了答案。本書顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

街頭哲學(xué)：人間清醒的底層邏輯與頂層認(rèn)知

西班牙著名哲學(xué)理論作家愛德華多·芬特首次在中國(guó)大陸出版的哲學(xué)知識(shí)讀物，輕松、有趣、簡(jiǎn)單明了，引領(lǐng)讀者迅速通曉各哲學(xué)理論。29個(gè)生活難題，通過哲學(xué)思維，教會(huì)讀者舉一反三，看透事物本質(zhì)，通透人世規(guī)則，切實(shí)解決問題。本書在西班牙上市引發(fā)轟動(dòng)，曾蟬聯(lián)多周西班牙非小說(shuō)類圖書暢銷榜NO.1。被翻譯成多種文字，行銷歐美世界，獲得極大贊譽(yù)，評(píng)為亞馬遜五星圖書。哲學(xué)是兩千多年前一群人在希臘城邦的街頭集會(huì)，試圖將思想實(shí)踐于生活中的學(xué)問。人們自由地討論各種問題，得到答案和指引，以此引導(dǎo)自己的行為。它絕對(duì)不是形而上學(xué)的理論，而是實(shí)實(shí)在在解決人們生活中的問題。本書重塑了古希臘化的哲學(xué)探討方式，用輕松幽默而又不失思想深度的筆觸面對(duì)當(dāng)代生活中讓我們困惑的各種問題，為其提供眾多偉大思想家如康德、邊沁、盧梭、波伏瓦、柏拉圖等角度不同的解答，促使我們對(duì)問題進(jìn)行更深層的思考，從而獲得人生真正的解脫和提高自己的思辨力。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

宋：風(fēng)雅美學(xué)的十個(gè)側(cè)面

宋代是中國(guó)歷具有人文精神、有教養(yǎng)、有思想的朝代之一，有些歷史學(xué)家將之比作中國(guó)的文藝復(fù)興。它結(jié)束了殘?zhí)莆宕鷣y局，使中華大一統(tǒng)的主體文脈得以延續(xù)，又在諸多領(lǐng)域獨(dú)具開創(chuàng)性，深遠(yuǎn)影響到元明清乃至近代中國(guó)文化的基本面貌。陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。宋代士人集體展現(xiàn)出“文以載道”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣魄與人格，重新劃定了個(gè)人與天地自然、家國(guó)人倫的關(guān)系，為儒家理想的生活方式找到了道理和依據(jù)。他們看重內(nèi)在自我人格的實(shí)現(xiàn)，又兼具書法、繪畫、詩(shī)詞等多方面修養(yǎng)，呈現(xiàn)出文雅、灑脫、有趣的人生。其“士氣”通過撫琴、調(diào)香、賞花、觀畫、飲酒、烹茶等活動(dòng)化入民俗，貢獻(xiàn)了一系列雅致的生活范式，風(fēng)尚所及，上至皇家宮廷，下至巷陌百姓，成為后世追慕的審美典范。三聯(lián)書店邀請(qǐng)鄧小南、楊立華、王連起、朱青生、康震、廖寶秀、揚(yáng)之水、鄭培凱、葉放、余輝十位重量級(jí)專家學(xué)者，以文化和審美為經(jīng)緯，分別從國(guó)勢(shì)、理學(xué)、書法、宋畫、宋詞、宋瓷、名物、茶事、雅集十個(gè)側(cè)面，編織宋代文人的生活美學(xué)指南，立體呈現(xiàn)宋人豐富的精神世界，以及千年不墜的藝術(shù)傳統(tǒng)。全書四色印刷，選配近三百幅精美高清圖片，充分展示宋代文物的質(zhì)地和細(xì)節(jié)，可供鑒賞與收藏。

·14萬(wàn)字

關(guān)鍵提問

人與人之間的關(guān)聯(lián)，是通過問題形成和加深的。好問題不僅能引導(dǎo)他人決策，也能幫助自我突破認(rèn)知。何為好問題？在詹姆斯·瑞安看來(lái)，問題的好壞要視情境而定，但有5個(gè)問題是一切有效對(duì)話中不可或缺的：1.“等等，你說(shuō)什么？”——用來(lái)幫助自己和他人梳理想法，加深理解。2.“不知道……”——用來(lái)發(fā)現(xiàn)新事物，建立偉大洞見。3.“我們能不能至少……”——用來(lái)打破僵局、超越分歧、達(dá)成共識(shí)。4.“我能幫什么忙？”——用來(lái)表達(dá)尊重，鼓勵(lì)他人面對(duì)問題。5.“真正重要的是什么？”——用來(lái)找到問題的關(guān)鍵和目標(biāo)的核心。在哈佛大學(xué)2016年的畢業(yè)致辭中，教育研究生院院長(zhǎng)瑞安用這5個(gè)問題詮釋了有效溝通的智慧。這本書正是源于此。書中充滿了許多幽默、動(dòng)人的小故事，并從政治、歷史、文化、社會(huì)變遷和個(gè)人經(jīng)歷的視角說(shuō)明，如何用這5個(gè)問題作為一切理解和進(jìn)步的開始。不管是在學(xué)校還是在職場(chǎng)，我們花了太多的時(shí)間和精力尋找答案。答案的好壞是由問題決定的。如果你不會(huì)提問，那就從這5個(gè)最基本的問題開始吧！

·5.4萬(wàn)字

會(huì)員

神話修辭術(shù)

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對(duì)象與知識(shí)的重新和解。巴特試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對(duì)象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)椋绻覀冞M(jìn)入到對(duì)象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

戰(zhàn)國(guó)黃老道家名著：呂氏春秋（下）

本書是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著，成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。本書作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。

·5.8萬(wàn)字

會(huì)員

全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》是德國(guó)古典哲學(xué)重要代表之一，費(fèi)希特的主要哲學(xué)著作。在費(fèi)希特的哲學(xué)體系里，《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》的地位和作用，約略相當(dāng)于《邏輯學(xué)》在黑格爾的哲學(xué)體系里的地位和作用。它的構(gòu)思成熟于1793年，當(dāng)時(shí)費(fèi)希特正在蘇黎世撰寫為法國(guó)革命辯護(hù)和爭(zhēng)取思想自由的政治論文。費(fèi)希特自稱《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》是上述政論文章的額外收獲。所以說(shuō)，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》表明德國(guó)古典哲學(xué)乃是法國(guó)革命在德國(guó)的反映。但是，由于種種歷史的原因，費(fèi)希特只是作為德國(guó)的民族英雄為我國(guó)各界人士所熟知，他的哲學(xué)思想?yún)s沒有受到應(yīng)有的重視，更不用說(shuō)對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)思想的深入研究了。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

大希庇阿斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問題所作的一篇對(duì)話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來(lái)許多重要美學(xué)思潮都源于此。對(duì)話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對(duì)話形式展開。他們分別探討了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的見解，如美是有用、有益、合適、快樂等，蘇格拉底對(duì)這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對(duì)“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

唯識(shí)學(xué)概論因明大疏刪注

本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學(xué)任教時(shí)的自撰講義。《唯識(shí)學(xué)概論》系熊先生講授唯識(shí)學(xué)的第一部講義，1924年由北大印制。本書忠實(shí)于此前在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué)，以玄奘、窺基之學(xué)為旨?xì)w，簡(jiǎn)明扼要地概述唯識(shí)學(xué)的思想體系，適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，為唯識(shí)學(xué)的入門書，亦可作為研究《新唯識(shí)論》的參考。《因明大疏刪注》亦為熊先生在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義。其淵源有自：古印度著名論師陳那改造舊因明學(xué)，號(hào)稱新因明之祖，所著《因明正理門論》（簡(jiǎn)稱《門論》）乃因明學(xué)奠基之作，其弟子天主（音譯商羯羅主）為便后學(xué)，刪述簡(jiǎn)括該書而成《因明入正理論》（簡(jiǎn)稱《入論》）；玄奘東還，相繼譯出二論，其弟子窺基又為《入論》作疏，成為后世研治因明的*威讀本，故尊稱為《大疏》。熊先生此書，乃是為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)者的需要，刪注窺基《因明入正理論疏》而成，刪削疏文，疏通大義，增設(shè)新注，闡發(fā)奧蘊(yùn)，允為治因明之津梁，研唯識(shí)之預(yù)科。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

論個(gè)人在歷史上的作用問題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論個(gè)人在歷史上的作用問題》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介：我館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從20世紀(jì)50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。

·9.1萬(wàn)字

會(huì)員

算術(shù)基礎(chǔ)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

在數(shù)學(xué)中近來(lái)可以看到一種旨在達(dá)到證明的嚴(yán)格性和概念的精確的理解的努力。證明最終的必然也涉及數(shù)這個(gè)概念。證明的目的。如下的研究的哲學(xué)動(dòng)機(jī)，有爭(zhēng)議的問題，數(shù)的定律是分析的。真命題還是綜合的真命題，是先驗(yàn)的還是后驗(yàn)的，這些表達(dá)式的意義。本書的任務(wù)。一些著作家關(guān)于算術(shù)句子的性質(zhì)的意見數(shù)公式是可證明的嗎？算術(shù)規(guī)律是歸納的真命題嗎？算術(shù)定律是先驗(yàn)綜合的還是分析的？一些著作家關(guān)于數(shù)概念的看法數(shù)是外在的事物的性質(zhì)嗎？數(shù)是主觀的東西嗎？關(guān)于單位和一的看法

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)研究

主要是從語(yǔ)言角度入手處理哲學(xué)問題的，這些雜駁的哲學(xué)問題包括：詞語(yǔ)和命題的意義是什么？什么是理解和意謂？邏輯和語(yǔ)言的關(guān)系是什么？數(shù)學(xué)到底有沒有基礎(chǔ)？人的意識(shí)狀態(tài)該如何得到表達(dá)？是否存在一種私人語(yǔ)言？意向性的本質(zhì)是什么？……維特根斯坦以一種嶄新的方式為這些古老的哲學(xué)問題給出了自己的解答，其緊張的思想分析和逼問開創(chuàng)了一種名為“日常語(yǔ)言分析”的哲學(xué)派別。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

黑格爾通信百封

黑格爾的著作令人望而生畏，本書卻別開生面，通過譯編書信的形式，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出黑格爾的生活道路、政治態(tài)度及其哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。全書共收錄黑格爾與荷爾德林、謝林、歌德、道布等人的通信共百封，附錄中還收錄了費(fèi)爾巴哈書信二十封。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

面對(duì)父母老去的勇氣

你愛父母，卻沒辦法和他們獨(dú)處？你愛父母，卻只能靠中間人傳話？你愛父母，卻只愿付出金錢而不愿付出時(shí)間？你愛父母，卻對(duì)他們的關(guān)懷詢問避之唯恐不及？你愛父母，卻無(wú)法忍受他們的嘮叨碎念？你愛父母，卻不肯面對(duì)他們?cè)絹?lái)越需要你的現(xiàn)實(shí)？不管你是否愿意，父母終將老去，需要你照顧的一天遲早會(huì)來(lái)臨。愛不會(huì)改變，但你準(zhǔn)備好了嗎？請(qǐng)忘記他曾經(jīng)為你遮風(fēng)擋雨的高大形象，放下一定要讓父母幸福的執(zhí)念，不再堅(jiān)持所謂完美的照護(hù)。因?yàn)椋兆o(hù)好自己的心，才能照顧好父母。

·5.6萬(wàn)字

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