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貪婪已死:個人主義之后的政治

我們生活在一個充滿自私、物欲橫流的社會,怎么能說“貪婪已死”呢?四十年前,“經(jīng)濟(jì)人”概念和個人主義在西方方興未艾。人被視為天生的趨利動物,每個個體都會為自我實現(xiàn)而爭取自身利益。同時人們相信,“經(jīng)濟(jì)人”能獲得理解世界所需的一切知識;合理運(yùn)用這些知識,國家就能達(dá)到善治,人民就能獲得幸福。貪婪,各種形式的貪婪—對知識、財富、繁榮的貪婪,被認(rèn)為是人類奮發(fā)向上的源動力。數(shù)十年后,一場金融風(fēng)暴和一場大流行徹底改變了一切。傲慢的“經(jīng)濟(jì)人”概念破產(chǎn)了:人類掌握的知識并不足以應(yīng)對巨大的不確定性。隨著不平等日益加深、個人主義走向極端,社會陷入了嚴(yán)重撕裂。由貪婪精神開辟的進(jìn)取道路走入了死胡同。在本書中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·科利爾與約翰·凱從社群主義的角度,圍繞極端不確定性和社會凝聚力這兩個相互交織的主題,回顧了西方戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展脈絡(luò),探問今日世界紛擾動蕩的源頭與出路。他們提出,我們需要明確國家、市場與社群的角色和關(guān)系,重拾人類的社會屬性,恢復(fù)社群功能,方能共渡難關(guān)。

(英)保羅·科利爾 (英)約翰·凱 ·政治理論 ·11萬字

法治中國:民主法治精神舉要
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法治是治國理政的基本方式。法治中國建設(shè)是全面建成小康社會的一個根本目標(biāo)和重要保障。本書對法治中國進(jìn)行了多維解讀,通過追根溯源地分析民主和法治的歷史由來與發(fā)展規(guī)律,揭示了法治中國的價值理念與精神支柱。要全面推進(jìn)法治中國建設(shè),首先要全面推進(jìn)從社會主義法律體系到社會主義法治體系的轉(zhuǎn)型,構(gòu)建執(zhí)政權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)與公民權(quán)利之間的理性關(guān)系與法律規(guī)范系統(tǒng),其核心在于樹立憲法法律權(quán)威,倡行依憲治國,用法治思維和法治方式來深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定。為了維護(hù)社會穩(wěn)定,應(yīng)當(dāng)探索黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障五位一體的社會管理創(chuàng)新新模式,實現(xiàn)從管理向治理的升級換代。法治的真諦不啻在于消解社會張力、謀求社會穩(wěn)定,更在于以公平正義的制度架構(gòu)來實現(xiàn)全體人民的基本權(quán)利。公正和人權(quán)是法治的兩個支點。如果說立法是正義的第一道防線,那么司法就是正義的最后一道防線。為此有必要通過司法改革構(gòu)建公正、高效、權(quán)威的司法制度,切實提高司法公信力,維護(hù)社會大眾的合法權(quán)益,讓全體公民在每一個司法案件中都感受到公平正義。如此,才能讓法治之樹結(jié)出美麗的人權(quán)之果。

汪習(xí)根 汪火良 武小川 ·政治理論 ·21.1萬字

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