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M譯叢套裝06:日本為何成為日本?(套裝共2本)
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M譯叢套裝06包含《創(chuàng)造日本:1853—1964》和《日本之鏡:日本文化中的英雄與惡人》。《創(chuàng)造日本:1853—1964》在這本睿智、優(yōu)美而精簡(jiǎn)的書中,伊恩·布魯瑪通過對(duì)這一歷史時(shí)期的細(xì)膩考察,清晰地呈現(xiàn)日本歷經(jīng)的種種重大事件及相繼而來的轉(zhuǎn)變,從倒幕運(yùn)動(dòng)、明治維新、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、東京審判,一直到美國接管及東京奧運(yùn)。布魯瑪深刻地探討日本社會(huì)思想、政治秩序和經(jīng)濟(jì)生活等各個(gè)面向,并以獨(dú)到和客觀的視角解釋日本如何經(jīng)歷這些戲劇性的巨變及伴隨的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革,最后從一個(gè)小小封閉的傳統(tǒng)島國一躍成為牽動(dòng)?xùn)|亞乃至世界的現(xiàn)代國家。《日本之鏡:日本文化中的英雄與惡人》通過對(duì)電影、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)和神話傳說鞭辟入里的分析,剝開附在日本文化表面的層層面紗,解釋日本民族這些兩極又矛盾的文化特性,同時(shí)勾勒出日本人如何映照出自身的樣貌。無論是黑澤明的電影、三島由紀(jì)夫的小說、文樂《忠臣藏》、宮本武藏的傳說,或是黑幫片與家庭劇,伊恩·布魯瑪都信手拈來,幽默風(fēng)趣地探索有如鏡子般反射出現(xiàn)實(shí)的戲劇性幻想。

(荷)伊恩·布魯瑪 ·史學(xué)理論 ·26.8萬字

多面的中國古代史與清史
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《多面的中國古代史與清史》約52萬字,納入《南開史學(xué)家論叢》第四輯,從多方面反映中國古代史、清史的面貌,多為學(xué)界較少關(guān)注或在見解上有分歧的內(nèi)容,有宏觀方面的闡述,也有某些具體問題的考察,力圖接近歷史的真相。本書共分“中國古代史”“清史”“清代滿族史”三個(gè)專題,“清史”部分內(nèi)容較多,又細(xì)分為“政治制度”“八旗制度”“財(cái)政制度”“疾病醫(yī)療與政治、倫理”四部分。第一專題“中國古代史”,闡述帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象,分析其變化的原因,力圖得出某些有意義的認(rèn)識(shí)。文章論證古代國家與近現(xiàn)代國家在性質(zhì)上的根本區(qū)別,是其具有私屬性,正是這種私屬性及其變化,決定著王朝國家的國體、統(tǒng)治體制與其變化。第二專題“清史”,在清史特點(diǎn)的總體認(rèn)識(shí)上,闡述清朝是中國古代王朝特點(diǎn)最多的朝代,這是由于清朝是滿族入主中原而帶入其民族因素、清朝作為中國古代最后一個(gè)王朝而得以集往代制度之大成,并且又處在世界格局下受西方勢(shì)力影響等特殊因素決定的,在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化四方面有諸多體現(xiàn)。清朝時(shí)期的中國落后于西方,并非滿族因素導(dǎo)致。清朝當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)比明朝及以前有長足發(fā)展,只是速度沒有西方迅速,因而拉大了差距。第三專題是“清代滿族史”。清朝是滿族為主體、滿漢聯(lián)合統(tǒng)治的王朝,揭示滿族特別是對(duì)清朝政治有較大影響的與滿族皇帝有關(guān)的制度與事件、滿漢關(guān)系等問題,有助于深入認(rèn)識(shí)清朝。

杜家驥 ·史學(xué)理論 ·40.8萬字

二十世紀(jì)中國史學(xué)史論
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20世紀(jì)是中國學(xué)術(shù)史上極為重要的時(shí)期,是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期,是中學(xué)與西學(xué)相互激蕩產(chǎn)生空前創(chuàng)獲的時(shí)期。作為中國學(xué)術(shù)中的“顯學(xué)”的歷史學(xué),發(fā)生的變革尤劇。從世紀(jì)初年的“新史學(xué)思潮”,到實(shí)證主義史學(xué)、馬克思主義史學(xué),直到90年代的新國學(xué),可謂此起彼伏、一波三折。因此,處在新世紀(jì)的起點(diǎn)上,對(duì)前此100年的歷史學(xué)的發(fā)展行程作一番學(xué)術(shù)史總結(jié)無疑是必要的。目前學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)一些側(cè)重于介紹反映各具體領(lǐng)域、具體部門斷代或?qū)n}的研究實(shí)績(jī)的文字,但集中反映、折射20世紀(jì)史學(xué)研究全局的文集尚付諸闕如,總令人有見樹木不見森林之憾。本書恰為填補(bǔ)這一空白,書中收入了齊思和、周予同、戴逸、余英時(shí)、唐德剛、羅志田等史學(xué)大家和著名學(xué)者的20世紀(jì)宏觀史學(xué)評(píng)論文章,這些文字或側(cè)重發(fā)展過程,或突出問題意識(shí),集中系統(tǒng)地展現(xiàn)百年史學(xué)發(fā)展的概貌。同時(shí),它們具有極高的史料價(jià)值。其中不少是當(dāng)事人或親歷者的跟蹤點(diǎn)評(píng),彌漫著當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氣息,是珍貴難得的真實(shí)記錄。

王學(xué)典 陳峰 ·史學(xué)理論 ·46.4萬字

互動(dòng)與交流:希臘化世界與絲綢之路關(guān)系研究
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“希臘化”一詞,最早出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)托勒密二世在位時(shí)組織編譯的希臘語《圣經(jīng)》中,指非希臘人說希臘語,過希臘人的生活。希臘化世界是指在亞歷山大帝國基礎(chǔ)上形成的一個(gè)政治上以希臘—馬其頓人為主導(dǎo)、文化上以希臘文化為主體、同時(shí)容納東方當(dāng)?shù)匚幕蛩氐男率澜纭F浞秶鷸|起地中海,西到中亞、印度河,北至北方草原,南至印度洋。存續(xù)時(shí)間,大致開始于公元前334年亞歷山大東征,結(jié)束于公元前后。希臘化世界是亞歷山大東征留下的最重要的遺產(chǎn),在他死后,其部將三分天下,在廣袤的區(qū)域內(nèi),希臘文化與東方文化長期接觸,相互適應(yīng)、相互融合,從而孕育了希臘化文明。絲綢之路的開通,使希臘化文明遺產(chǎn)不僅在希臘化世界傳播、接受、改造,而且傳入了遙遠(yuǎn)的中原內(nèi)地,最終融入了中華文明發(fā)展的洪流之中。從某方面來說,亞歷山大在絲綢之路的開通上,發(fā)揮了與張騫同樣重要的作用。以往研究絲綢之路的中文著作,多從中原視角出發(fā),本書則圍繞絲路的另一端——希臘化世界展開論述。第1編共分3章,論證亞歷山大東征、希臘化世界對(duì)于絲路開通的作用;第2編是本書的重點(diǎn),共分5章,屬于個(gè)案研究,分別論述希臘化文明遺產(chǎn)在絲路沿線國家和地區(qū)的傳播、接受;第3編共3章,論述希臘化文明信息在中國的遺存與影響。各章既獨(dú)立成篇,又有內(nèi)在聯(lián)系,可以全面、系統(tǒng)、立體地反映希臘化文明與絲綢之路的關(guān)系。本次出版,并附錄5篇在國外權(quán)威期刊發(fā)表的英文論文。

楊巨平 ·史學(xué)理論 ·31.3萬字

最后的家天下:少壯親貴與宣統(tǒng)政局
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清代政治的“家天下”色彩較重,由宗室王公構(gòu)成的親貴集團(tuán)是統(tǒng)治集團(tuán)的核心部分,在國政中扮演著重要角色,《清史稿》謂之“內(nèi)襄政本,外領(lǐng)師干”“以攝政始,以攝政終”。宣統(tǒng)朝的“親貴用事”歷來被視作導(dǎo)致清王朝覆滅的一大弊政,這一時(shí)期活躍在政壇上的親貴,除奕勖外皆是年富力強(qiáng)、新進(jìn)政壇的少壯派,他們主導(dǎo)或參與了清廷歷次關(guān)鍵決策,對(duì)政局走向有重要影響。《最后的家天下:少壯親貴與宣統(tǒng)政局》嘗試以宣統(tǒng)朝少壯親貴的政治實(shí)踐活動(dòng)為考察重點(diǎn),以時(shí)間為線索,將宣統(tǒng)朝分為攝政開啟、立憲提速、走向覆滅三個(gè)發(fā)展階段,對(duì)少壯親貴與宣統(tǒng)政局的互動(dòng)關(guān)系做一番動(dòng)態(tài)考察,展現(xiàn)宣統(tǒng)政局的演進(jìn)歷程。《最后的家天下:少壯親貴與宣統(tǒng)政局》著力搜集與少壯親貴相關(guān)的各類史料,以實(shí)證為基礎(chǔ),通過對(duì)重要史實(shí)的建構(gòu)與關(guān)鍵細(xì)節(jié)的考證,系統(tǒng)探討了少壯親貴對(duì)宣統(tǒng)朝清廷決策的參與及其影響,豐富了對(duì)清末政情的認(rèn)識(shí)。

楊猛 ·史學(xué)理論 ·30.7萬字

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