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本書就像康德的《從世界公民的觀點來看普遍歷史的觀念》（1784年）和黑格爾的《歷史哲學演講錄》（1822——1831）一樣，是從先進文明的全球化角度來考察人類歷史發展的邏輯的。在本書中，作者指明，每個民族的歷史既有其必然的發展趨勢，也有其偶然的變化形態，因此每個民族的成員應該既以世界公民的意識，也以愛國主義的態度看待和參與歷史進程。由此，本書不僅上繼了康德的傳統，而且下開了黑格爾的先河。費希特的歷史哲學在德國古典哲學的歷史觀的發展中是一個重要的階段。

·17.5萬字

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布迪厄社會學視角下的翻譯理論與實踐研究

《布迪厄社會學視角下的翻譯理論與實踐研究：以劉宇昆<看不見的星球>英譯為例》以劉宇昆翻譯《看不見的星球》（InvisiblePlanets）為例，從布迪厄社會學視角分析影響譯者翻譯選擇（譯本選擇和翻譯策略的選擇）、譯本流通和譯本接受的社會因素。翻譯的社會屬性是近幾年來社會學翻譯研究方興未艾的根本原因。翻譯由帶有社會印記的譯者完成，翻譯的傳播和接受過程更不是在真空中進行的，而是受到各種社會因素的影響。

·15萬字

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匠人（睿文館）

理查德·桑內特在《匠人》中跨越了時空，從古羅馬的制磚工人到文藝復興時期的金匠，從光明時代巴黎的印刷社到工業時代倫敦的工廠，都是他筆下探討的對象。歷史在實踐和理論、技藝和表達、匠人與藝術家、制造者與使用者之間劃下了一道錯誤的界線；現代社會仍然沒有擺脫這種歷史遺存的折磨。但從前那些匠人的生活和他們的匠藝也揭示了一些使用工具、安排工作和思考材料的方法，進而為我們如何利用技能來指導生活提供了各種可行的方案。

·18.6萬字

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死亡與右手

每天都有人出生和死亡，這對我們普通人來說是再正常不過的事情了。同樣，我們每天都在用雙手操勞、工作，也再正常不過。然而涂爾干的高徒羅伯特·赫爾茲卻從人類學的角度，為我們分析了為何在人死后，大部分人類社會都會有一個葬禮儀式，而這個儀式的內容卻各不相同。我們中國人有佩戴黑紗、守靈、燒紙錢等習俗，而馬來群島的達雅克人卻有兩次葬禮儀式，第一次為臨時葬禮，其目的是去除污穢的肉身，只留下潔凈的白骨。第二次為最終葬禮，親人們把死者白骨二次埋葬，希望其能進入天國。對于左手和右手來說，它們是如此的相似，地位卻又如此的不同。人們起誓、敬禮用的都是右手，左手卻被置于一旁。為何右手是如此神圣，左手卻如此卑微？赫爾茲從人類學角度對此做了細致入微的分析。右手尊而左手卑并不是出于生理機能上的自然區分，卻是由于人們對神圣與世俗的二分，是由社會習慣強力促成的。

·11.7萬字

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為鄉村找魂：鄉村振興之品牌鄉村方法論

這是一本全景式揭示鄉村振興方法論的案例書。通過為鄉村“找魂”的項目案例，真實還原了大量決策過程中的矛盾、沖突和分歧，以“概念”“產業”“文化”等三個維度，為當下鄉村的全面振興工作提供了可對標、可復制、可研究的實操性樣板。書中收錄了十五個不同類型的鄉村打造案例，極具可讀性、趣味性和真實性，呈現出很多精準絕妙的戰略定位、超前的鄉村產業謀劃和創新的鄉村建設機制，字里行間也折射出鄉立方團隊深厚的鄉村情懷、深刻的鄉村認知，以及前瞻性的鄉村創意和長期堅守的共富初心。本書可作為縣域黨政干部和鄉村振興從業者的實操性讀本。

·19.8萬字

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人類學的全球意識與學術自覺

本書是著者關于人類學學術使命、學科說理方式以及人類學對全球體系反思的成果。全書分四個部分：“學科建設與學術自覺”“社會與文化的自畫像”“應用人類學與發展的困惑”“全球化與地方社會”。書中著者一直強調人類學的民族志研究和區域研究相結合的學術思路，并將其上升到跨界的區域社會體系中來思考現代社會的發展問題，為人類學學術自覺的具體表達，反映了著者特有的敏銳思考和學理創新的問題導向。

·19.2萬字

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搞定“不可能”之事的手段

大千世界無窮，人的智力有限，難以洞悉事物的變化并做出正確選擇。因此，人們想問題做事情，需要在一定框架內進行，在有限范圍內進行優化選擇，這樣就形成了慣性思維。它可以使我們免于在漫無邊際的思考中浪費時間，同時也是人的進步和事物發展的阻礙因素。因為世界是變化的，我們經常會遇到許多思維框架之外的新問題，并把它們看成“不可能”解決的事。這時候，只有運用創新思維，采用創新手段，才能突破常規思維模式，將不可能變成可能，使我們在常人中脫穎而出。

·7.5萬字

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“氣”與抗爭政治：當代中國鄉村社會穩定問題研究

本書通過幾個案例的比較研究，以中國文化中“氣”這個概念為視角，研究了中國鄉村農民抗爭政治的目標、動力和機制所發生的變化，分析了各級政府在維穩技術和策略上的變化，并探討了這些變化所帶來的復雜的社會和政治后果。作者試圖以此來克服學界在抗爭政治研究中理性與情感、權利與道義之間的對立，克服在中國農村研究中存在的移植派與鄉土派的對立，從而推進抗爭政治理論和鄉村社會的研究。

·17.9萬字

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從青年到成年：社會轉型、階層分化與城市成年軌跡

從青年到成年是個人生命歷程中最具流動性和不確定性的一段，其軌跡是國家、家庭和個人共同作用的結果。自改革開放以來，國家政策對生命歷程的影響減少，造成了成年軌跡的風險化和個人化，加劇了階層差異。本書以社會變遷為背景，通過對50后、60后、70后和80后成年軌跡的比較，討論自改革開放以來成年軌跡的變化，關注成年軌跡的階層分化特征。

·8.3萬字

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日本的人神信仰

本書以豐富的圖文資料，從歷史民俗學、神道思想史的視角，剖析“人死為神”的祖靈、御靈、偉人、“英靈”四個信仰階段；并深入分析靖國神社在淵源、規格等方面的特殊性，揭示其不同于日本傳統信仰的實質。靖國神社是基于真實流動的民俗斷片，斷章取義，重新黏合出的想象的共同體，因軍國主義“權力的強制”，而成為神道思想的畸形產物。希望人們能通過本書，正視日本的侵略歷史，從而封印日本軍國主義思想。

·15.8萬字

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鄉村振興戰略下中國農村老年人社會保障研究

中國已經進人老齡化社會，解決農村養老是我國養老問題的重點和難點之所在。鄉村振興是解決農村養老問題的有效途徑，《鄉村振興戰略下中國農村老年人社會保障研究》一書共六章，第一章介紹了研究背景和研究意義，從文獻綜述、理論梳理入手闡述了研究的理論基礎；第二章闡述了農村老年人社會保障的發展歷程，介紹了傳統家庭養老、集體社隊時期、改革開放初期不同的養老模式；第三章探析了農村老年人社會保障現狀及其原因；第四章結合鄉村振興的階段目標，構建了農村老年人社會保障制度評價體系，提出了農村老年人社會保障制度的階段目標；第五章論述了鄉村振興戰略下農村老年人社會保障制度目標的實現機制，借鑒國際經驗，對我國的農村老年人社會保障體系的完善提出建議；第六章是結論與展望。

·16.9萬字

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孤獨的城市

本書作者孤身一人居住在紐約這座玻璃牢籠般的城市中時，一種密感的缺失狀態促使她不斷地追問孤獨的本質。她從數名具有代表性的當代藝術家為切入點，以用一種自然流動的敘事方式，將愛德華·霍珀、安迪·沃霍爾、亨利·達戈、大衛·沃納洛維奇等當代藝術家的生平與自己的反思渾然天成地編織在一起，深入地剖析了生活在現代城市的人們所共同經歷的、無法避免的孤獨，從藝術、社會學、心理學等多個方面為讀者呈現出孤獨的全貌。

·18.1萬字

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歷事悟道三千句

該書作者工作和生活閱歷豐富，善于對工作和人生進行思考總結，重視學習科學發展觀，認為“價值觀是理性行為的燈塔”。生命在于運動還是在于寧靜，人們不知爭論了多久。作理說：“生命在于平衡。”這可能是他對中央關于要求要平穩較快發展的一種理解。執政為民，就要加快民主法制建設。作理提出“民主的首要問題是權力來源問題”，“人身依附關系越淡化，社會越進步”。他鼓勵人們不怕艱險，勇于改革，說“好的都是難的”，“要防止用實事求是的觀念掩蓋落后”，提倡“體驗困苦，鞏固善良”。他主張激情與智慧有機結合。事物都是辯證統一的。如中國走和平發展道路，又通過自己的發展更有力地維護和平。從我國國情看，我們付出了歷史性的代價才懂得了發展是硬道理、實踐是檢驗真理的過程和標準、應以現代化建設為中心和諧發展等最簡樸的理念，這些理念會科學地指導、規范我們的工作……本書有助于在勞作和思考中享有更大自由，從而可能給群眾創造更多實惠。書中某些結論會引發辯爭，這是本書值得一讀的另一個理由：事理越辯越明，用行動和實效去驗證則更好。

·10.6萬字

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綠色責任

本書從企業綠色責任的歷史回顧出發，檢視企業發展與環境發展的歷史脈絡，落腳在當下企業發展與環境互動中出現的幾大急迫問題。尤其是企業發展出現的異化傾向，倫理基礎的改變，利潤最大化的標準，消費導向的畸形，以及線性思維，和盲目擴張所導致的惡等。在機制建設上了作了一定的思考，并對世界做得比較有經驗的國家的做法做了初步的梳理，在比較的基礎上，尋找適合本國企業發展的綠色責任規范，由此梳理出企業發展所應遵循的環境倫理價值取向。

·12.2萬字

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哈貝馬斯公共領域思想研究

本書采取思想史的研究方法，將哈貝馬斯的公共領域思想置于哈貝馬斯整個學術思想中間，置于與當代思想家羅爾斯、阿倫特、查爾斯·泰勒等對公共領域思想有所建樹的思想家對話之上，置于與其批評者對話之上，從而展現哈貝馬斯公共領域思想的全貌。哈貝馬斯所構建的具有普遍主義特征的公共領域思想，在現實中不可避免要遭受到多元主義的挑戰，這種挑戰從多元價值、少數群體到民族國家訴求，也就是說，哈貝馬斯公共領域思想中間一直都包含著普遍主義和多元主義的矛盾，哈貝馬斯也意識到了這個問題，不過他想要在多元主義的社會中，為這個社會保持一個理性的基礎，他始終不放棄其公共領域思想中的普遍主義的成分。

·13.4萬字

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潮汕地區社會工作發展報告

為了更好地展現潮汕地區社會工作的發展情況，本書分別從機構篇、項目篇、人員篇和案例篇等方面深入地介紹和分析了汕頭、潮州、揭陽三地的現狀，從而全面總結潮汕地區發展專業社會工作的地方經驗，為未來進一步提升本地社會工作行業水平提供政策和實務的建議。

·13.9萬字

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小城市空間的社會生活

這本書是關于城市空間的，所得出的結論，也都是通過直接觀察獲得的。1970年，威廉·H·懷特建立了一個叫做“街頭生活項目”的研究小組，觀察城市的公共空間。觀察是從紐約市的公園、游戲場地和街區里那些非正式的休閑娛樂場所開始的。觀察的時間長度是10年。究竟是什么讓城市里的公共空間生機勃勃或死氣沉沉？是什么在吸引著人們？又是什么在令人們厭惡？對于一座城市的公共空間，陽光是重要的，樹、水、可以買到小吃，能有地方坐坐，也很重要。這聽上去沒什么稀奇，而懷特用10年的觀察證明，它們比我們想象的還要異乎尋常地重要。我們無法阻止城市的蔓延。對于生態環保主義者而言，保護鄉村和保護城市其實同樣重要。因為如果人們發現城市不宜居住，就像美國歷史上曾經發生的那樣，他們就會離開城市，搬到鄉村和郊區。正如懷特所觀察到的，城市中無所不在的小空間，會對城市生活的質量產生重大影響。城市的公共空間，是人們聚會的場所，而不是工程項目。因此，在我們設計新的小城市空間，或是改造舊的小城市空間時，必須把人和人的使用考慮進去。跟《美國大城市的死與生》一樣，《小城市空間的社會生活》至今仍然是許多國家城市規劃協會推薦的必讀經典。

·8.1萬字

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自戀主義文化：心理危機時代的美國生活（大學譯叢）

“一種正在死亡的生活，一種崇尚競爭的個人主義文化。”我們是否愛上了我們自己？是否在追求自我滿足時犧牲了我們共同的未來？是否在瘋狂追求“自我”和“性解放”的同時，失去了親密、歡樂與互相之愛？正如本書于1979年問世時所指出的那樣，它要闡述的是“一種正在死亡的生活，一種崇尚競爭的個人主義文化”。20世紀六七十年代的美國和西方社會，焦慮的、自我關注的自戀性格，正逐漸取代了弗洛伊德時代那種深受超我意識壓抑的歇斯底里型性格。作為個人主義發展的結果，自戀主義，正是西方社會文化的核心性格與心理特征，也是當代西方社會文化與心理危機的根源。本書是20世紀社會心理和文化批評的經典之作，對于美國乃至西方的學術界以及社會公共議題影響巨大，并獲得了當年度的美國國家圖書獎。

·17.2萬字

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公共關系實務（微課案例版第2版）

本書是“十二”職業教育國家規劃教材。全書深入貫徹教育部《關于深化職業教育教學改革全面提高人才培養質量的若干意見》、《高等職業教育創新發展行動計劃（2015-2018年）》等文件精神，以公共關系職業工作活動順序為邏輯主線進行內容設計，借鑒德國“學習領域”課程開發思想，力爭搭建起具有“工作過程導向”、“理實一體化”特征的教學素材框架。

·16.6萬字

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桐城方言

桐城方言屬官話方言江淮次方言洪巢片。由于桐城是歷史文化名城、桐城派的故鄉，導致方言詞匯量大，內容深刻，文學性強，獨具地方特色。本書立足本邑，以20世紀后半葉以來仍在流傳的方言詞為主要對象，搜集整理出6000余條，分為11大類,較大程度地展示了桐城地區的方言含量與面貌。本書對桐城方言進行系統的完整語言體系的研究，對民俗學、歷史學等學科的研究，均具有重要的藍本價值。

·15.6萬字

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