网上赌百人牛牛有规律吗

本書力圖運(yùn)用豐富的資料，新鮮的視角，對(duì)曹植的文學(xué)成就和歷史地位作全面的論述和總結(jié)。綜合探討了曹植所處的歷史文化環(huán)境、爭(zhēng)嫡問(wèn)題的再思索、曹植的學(xué)術(shù)淵源、文學(xué)繼承、建安文學(xué)的流變與曹植的地位、曹植創(chuàng)作的階段性、曹植辭賦論、曹植詩(shī)歌論、曹植散文論、曹植文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向、曹植與建安風(fēng)骨、曹植對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響。本書對(duì)曹植其人、其事和其文作了客觀、公允的分析。

·43.4萬(wàn)字

會(huì)員

革命話語(yǔ)與中國(guó)新詩(shī)

“革命”貫穿20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史文化進(jìn)程，對(duì)新詩(shī)的產(chǎn)生、傳播和接受影響極大。“革命”既是新詩(shī)研究的參照物也是研究的對(duì)象，但已有的研究成果較多處于傳統(tǒng)革命觀念的籠罩之下而缺乏超越性，缺少關(guān)于新詩(shī)革命話語(yǔ)復(fù)雜性、豐富性的研究。“革命”之于新詩(shī)的意義，一是作為新詩(shī)外部處境的革命，二是作為新詩(shī)寫作核心語(yǔ)匯、表達(dá)現(xiàn)代漢詩(shī)之普遍性追求的革命，三是作為新詩(shī)特征后果的革命。革命話語(yǔ)包括以革命為核心詞的一套相關(guān)語(yǔ)匯，也包括這一套語(yǔ)匯在社會(huì)中的生產(chǎn)傳播及效用。“話語(yǔ)”是一種語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)構(gòu)，也是一種行為或?qū)嵺`。革命話語(yǔ)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，尤其是新詩(shī)的生成發(fā)展中的影響或作用，尚未被充分認(rèn)識(shí)或闡釋。該選題在綜論基礎(chǔ)上，選擇何其芳、卞之琳、馮至、艾青、綠原、廢名、徐玉諾、穆旦等八位具有代表性的新詩(shī)詩(shī)人，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)觀念做細(xì)讀和分析，并結(jié)合各人文學(xué)生活與詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷，探討革命話語(yǔ)對(duì)創(chuàng)作、傳播與接受的復(fù)雜影響，由此探究新詩(shī)百年與現(xiàn)代漢詩(shī)革命話語(yǔ)詩(shī)學(xué)建構(gòu)與實(shí)踐問(wèn)題。該選題將宏觀理論與個(gè)案探究結(jié)合，歷史分析與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷聯(lián)系，以革命話語(yǔ)為關(guān)鍵詞闡釋新詩(shī)百年的中國(guó)化的現(xiàn)代性演進(jìn)軌跡、特征與啟示。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

文學(xué)與圖像：文圖互釋

本書圍繞文學(xué)圖像的生產(chǎn)、呈現(xiàn)、消費(fèi)、傳播、演變等歷史語(yǔ)境，探索圖像敘事的功能，以及梳理不同文化語(yǔ)境中文學(xué)圖像的交流與互動(dòng)情形，從而為建構(gòu)新的學(xué)科分支“文學(xué)圖像論”奠定基礎(chǔ)。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的宗教維度

文學(xué)關(guān)注“人”，特別要表現(xiàn)人的“三性”，即：“獸性”“人性”與“神性”。設(shè)置“神性”的標(biāo)準(zhǔn)，不是為了達(dá)到“神性”，而是為了獲得“人性”，不至于處身“獸性”。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)表現(xiàn)“人性”，總是不能離開“神性”的立場(chǎng)；文學(xué)是“人學(xué)”，總是要有“神學(xué)”的參照。這是文學(xué)的魅力。本書認(rèn)為，相對(duì)于“啟蒙”“革命”“批判”“生存”等現(xiàn)實(shí)主義要義，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的力量也源自神學(xué)精神層面的“博愛”，“博愛現(xiàn)實(shí)主義”也就成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形態(tài)的一種界定。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

《圣經(jīng)》與文學(xué)

《圣經(jīng)》與文學(xué)，尤其是西方文學(xué)，有著十分密切的聯(lián)系，也是一個(gè)含義豐富的學(xué)術(shù)話題。這個(gè)話題涉及人類文明史的各個(gè)方面，不僅包括文學(xué)和宗教，也包括道德、政治、法律、歷史，以及各種其他藝術(shù)的內(nèi)容和問(wèn)題。《<圣經(jīng)>與文學(xué)》一書試圖通過(guò)這個(gè)話題引起學(xué)生對(duì)與之相關(guān)的各種問(wèn)題的思考和研究，從而擴(kuò)展視野，在知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和審美等方面受益。

·24.5萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)時(shí)間詩(shī)學(xué)與巴赫金的赫羅諾托普理論

藝術(shù)時(shí)間詩(shī)學(xué)是當(dāng)代文藝學(xué)的一個(gè)重要研究范疇，巴赫金作為20世紀(jì)知名思想家和文論家，其“時(shí)空體”理論（即赫羅諾托普理論）對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)和符號(hào)學(xué)等人文學(xué)科的影響也是巨大的。本書力圖將此兩種理論對(duì)接起來(lái)，在歐洲文化史的語(yǔ)境下探討文藝創(chuàng)作和文藝學(xué)中的藝術(shù)時(shí)間問(wèn)題，可算作對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)時(shí)間詩(shī)學(xué)研究和巴赫金研究的一個(gè)重要補(bǔ)充。

·28.9萬(wàn)字

會(huì)員

戲曲與俗文學(xué)研究（第9輯）

本書為中國(guó)俗文學(xué)文獻(xiàn)的考訂研究提供了一個(gè)平臺(tái)。書中以古代戲曲和俗文學(xué)研究為主要對(duì)象，以實(shí)證研究為特色，重視第一手文獻(xiàn)資料的發(fā)掘與利用，強(qiáng)調(diào)對(duì)基本文獻(xiàn)的調(diào)查、編目、考釋，尤其強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)資料考證研究，即集中于作者考、重要事件考、版本文獻(xiàn)考索、海內(nèi)外藏家目錄編集、稀見文獻(xiàn)考述、新文獻(xiàn)材料輯錄考釋等。戲曲、俗文學(xué)、文獻(xiàn)、實(shí)證，便是本書有別于其他同類刊物的關(guān)鍵詞。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

英美科幻小說(shuō)科技倫理研究

科幻小說(shuō)以一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)的可能性、人類的潛能和社會(huì)的未來(lái)景觀進(jìn)行合乎情理、合乎邏輯的想象，向讀者呈現(xiàn)一種兼具科學(xué)與文學(xué)享受的、關(guān)于未來(lái)神話的盛宴，但這種享受絕非單純的娛樂(lè)，而是還兼具重要的人文關(guān)懷功能，這種人文關(guān)懷功能很大程度上就體現(xiàn)在其所呈現(xiàn)的科技倫理中。本書的研究對(duì)象就是“英美科幻小說(shuō)科技倫理研究”。除緒論和結(jié)語(yǔ)外，共包括七章正文，較為全面地分析了英美科幻小說(shuō)中的生命干預(yù)及其倫理問(wèn)題、克隆人相關(guān)倫理問(wèn)題、賽博空間倫理問(wèn)題、機(jī)器人及其倫理問(wèn)題、賽博格相關(guān)倫理問(wèn)題以及環(huán)境倫理問(wèn)題。該研究通過(guò)強(qiáng)化英美科幻小說(shuō)對(duì)科技問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的倫理關(guān)注維度，彰顯了科幻小說(shuō)的人文關(guān)懷功能，同時(shí)，借助科幻小說(shuō)的未來(lái)視角，反思科技發(fā)展的可能后果和弊端，發(fā)掘科幻小說(shuō)對(duì)高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義。

·31.4萬(wàn)字

會(huì)員

論茅盾的生活與創(chuàng)作

本書從早期、大革命前后、左聯(lián)時(shí)期、抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期四個(gè)階段，系統(tǒng)梳理了茅盾的生活與創(chuàng)作情況。歸納了茅盾的社會(huì)思想和文藝思想，對(duì)茅盾的代表作《蝕》《從牯嶺到東京》《子夜》等，都作了精要入微的評(píng)析。附錄部分還細(xì)致整理了茅盾的著譯年表和筆名（別名）箋注。在寫作過(guò)程中，孫先生還邀請(qǐng)茅盾和沈霜審閱書稿，完善了一些細(xì)節(jié)，最大限度保證內(nèi)容的真實(shí)性。本書豐富了國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)單個(gè)文學(xué)家的實(shí)證性研究成果，打開了研究茅盾生命體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的視窗，為后世茅盾研究，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

清代杭州駐防文人詩(shī)歌研究

清代杭州駐防旗人群體與杭州城人民群體的關(guān)系經(jīng)歷了由沖突走向融洽的過(guò)程。駐防旗人逐漸被杭州悠久醇厚的漢文化底蘊(yùn)所吸引，進(jìn)而揣摩、學(xué)習(xí)，寫作了大量的漢語(yǔ)詩(shī)歌作品。這些詩(shī)歌既有與漢族文人表達(dá)的相似之處，又有鮮明的族群特征，是清代民族文學(xué)融合的范例。本書以杭州駐防文人詩(shī)歌為研究對(duì)象，既在歷時(shí)流變中探討杭州駐防文人詩(shī)歌的演變過(guò)程，又由家族文學(xué)、地域文學(xué)、創(chuàng)傷敘事等視角尋繹其創(chuàng)作的獨(dú)特性，力圖全面揭示這一群體詩(shī)歌創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史（當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)史叢書）

當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌70年的歷史進(jìn)程，如果以價(jià)值建構(gòu)和史實(shí)面貌特征為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)劃分為“社會(huì)主義時(shí)期”（1949—1976）、“社會(huì)主義調(diào)整期”（1977—1991）和“后社會(huì)主義時(shí)期”（1992—2019）三個(gè)階段。它們有前后傳承的歷史關(guān)聯(lián)，也表現(xiàn)出文學(xué)自身的獨(dú)特性。傳統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)史通常采用“以史帶論”的史學(xué)觀和分析模式，這種模式當(dāng)然有歷史感和說(shuō)服力，但也容易抑制小說(shuō)批評(píng)史的獨(dú)特性，尤其容易忽視批評(píng)的主體性和極其生動(dòng)豐富的細(xì)節(jié)。本書把當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)史從“大歷史”中凸現(xiàn)出來(lái)，把理論思考和敘述的全部分量壓在它上面。通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期的不同的詩(shī)歌實(shí)踐的分別敘述和分析，深入探討了中國(guó)當(dāng)代70年的發(fā)展歷程和特點(diǎn)。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)之讀：“中國(guó)文學(xué)”的理論和方法

本書是作者近些年來(lái)文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)論論文的選編。著眼于文學(xué)理論和評(píng)論的“中國(guó)話語(yǔ)”建設(shè)與探索，從探源“中國(guó)”概念的內(nèi)涵入手，對(duì)“中國(guó)文學(xué)”自身的理論、結(jié)構(gòu)和方法等作了富有啟發(fā)意義的初步探索，在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)理論的結(jié)合處提出建立“中國(guó)文學(xué)學(xué)”的思路；挖掘中國(guó)語(yǔ)境“生活”概念的思想史內(nèi)涵，展開了對(duì)新世紀(jì)“文藝學(xué)美學(xué)的生活論”初步闡釋和探討；在新世紀(jì)文學(xué)的宏觀研究和批評(píng)方面，采取中國(guó)“新現(xiàn)代性”的理論視角，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)的發(fā)展特征、主要思潮與文脈進(jìn)行了初步梳理。學(xué)術(shù)視野開闊，貼近中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)，有豐富的內(nèi)容和有益的啟發(fā)。

·34.7萬(wàn)字

會(huì)員

宋代民俗與詩(shī)歌研究

宋代科舉制度的發(fā)展促進(jìn)了庶族地主階層的興起，百姓的地位悄然改變，進(jìn)入“平民發(fā)展”的時(shí)代。普通百姓的民俗生活日益受到廣泛關(guān)注，民俗詩(shī)歌興盛于宋成為一個(gè)突出的文學(xué)現(xiàn)象。而在古代文學(xué)研究中，文學(xué)與民俗的交叉則是一個(gè)具有誘人發(fā)展空間的研究視角。民俗學(xué)研究者往往用民俗學(xué)的眼光去觀照詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的民俗事象、民俗觀念等。本書不同于這類研究方式，而是以文學(xué)為本位，研究宋代民俗詩(shī)歌自身的特點(diǎn)以及宋代詩(shī)人自己如何以所見所聞的民俗作為詩(shī)歌的重點(diǎn)反應(yīng)對(duì)象，并分析宋代民俗詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的詩(shī)人自身對(duì)于民俗的主動(dòng)觀照。重點(diǎn)聚焦南宋，觀照在南宋詩(shī)歌嬗變的重要時(shí)期，詩(shī)人的世俗化心態(tài)、對(duì)民俗的強(qiáng)烈關(guān)注如何影響了詩(shī)歌題材、審美與詩(shī)風(fēng)變化。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

蘭芷探幽：新世紀(jì)洞庭湖區(qū)域文學(xué)論

承續(xù)楚風(fēng)流韻和丁玲、周立波文脈，“文壇岳家軍”及所謂“文學(xué)德軍”集體走進(jìn)新的世紀(jì)，經(jīng)過(guò)近20年來(lái)的淘洗、沖刷、冶煉和轉(zhuǎn)型，洞庭湖區(qū)域再次涌現(xiàn)出一大批具有一定影響力的作家、詩(shī)人，形成湖區(qū)特有的文學(xué)氣象，而研究和推介洞庭湖區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作，亦成為本土文學(xué)研究工作者義不容辭的責(zé)任。全書共分4篇9章53節(jié)。第一篇“現(xiàn)象論”集中論述“桃花源詩(shī)群”和“武陵小小說(shuō)現(xiàn)象”。第二篇“作家論”重點(diǎn)研究昌耀和少鴻兩位作家。第三篇“作品論”主要涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、散文及影視劇本等各體文學(xué)代表作，如《愛歷元年》《水族》《幻變》《田二要田記》《映山紅遍》《辛亥元?jiǎng)住返取５谒钠坝绊懻摗绷⒆阈率兰o(jì)創(chuàng)作事實(shí)，重新審視丁玲和周立波風(fēng)格特質(zhì)，探索先賢驕人的創(chuàng)作成就和寶貴的創(chuàng)作精神對(duì)后起的作家和地域文學(xué)創(chuàng)作所具的深刻而持久的影響；多維度、多層次挖掘、展示洞庭湖畔這兩位著名作家的創(chuàng)作特色和精神特質(zhì)對(duì)包括地域文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的當(dāng)下文學(xué)書寫的重要的啟迪和借鑒作用。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

對(duì)聯(lián)通論（增訂版）

本書分簡(jiǎn)史、性狀、格律、修辭、創(chuàng)作、書法、學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)等八部分，由內(nèi)及外，從本體到認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)地論述了對(duì)聯(lián)文體及對(duì)聯(lián)文化的發(fā)生和構(gòu)成，并對(duì)擬議中的對(duì)聯(lián)學(xué)科提出設(shè)想。書中既有對(duì)作者作品的隨時(shí)辨?zhèn)危灿袑?duì)當(dāng)下對(duì)聯(lián)生態(tài)的客觀描述。為增強(qiáng)本書的實(shí)用性，引導(dǎo)聯(lián)界更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，除發(fā)掘古今優(yōu)秀對(duì)聯(lián)，為作者提供有益的借鑒，還重點(diǎn)梳理了四大民俗對(duì)聯(lián)，并詳盡考察了它們?cè)陬愋秃蛢?nèi)容上的增減變化及其原因。本書可供傳統(tǒng)文化愛好者閱讀，也可供文學(xué)史、民俗學(xué)和創(chuàng)意寫作學(xué)專家參考。

·37.3萬(wàn)字

會(huì)員

《焦氏易林》文學(xué)研究

《焦氏易林》是西漢焦贛所著的一部奇書，該書運(yùn)用卦變?cè)恚瑢ⅰ兑捉?jīng)》六十四卦衍為四千〇九十六卦，并且仿照《詩(shī)經(jīng)》的形式，為每一卦都配了整齊押韻的卦詩(shī)，被聞一多先生譽(yù)為漢代“兩部非文學(xué)的文學(xué)杰作”之一（另一部為《史記》），被錢鍾書先生譽(yù)為“幾與《三百篇》并為四言矩矱”。《焦氏易林》本為占筮所著，曾被古人列入易學(xué)類和術(shù)數(shù)類。但因其內(nèi)容豐富，文辭古雅雋美，明清以來(lái)亦為詩(shī)文家所關(guān)注。本書結(jié)合作者的研易心得和文學(xué)體悟，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，采用多學(xué)科交叉研究的視角，結(jié)合出土文獻(xiàn)，對(duì)《焦氏易林》的作者、思想文化背景、文學(xué)成就、鬼神世界和民間信仰及其與簽詩(shī)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入淺出地研究，并對(duì)其影響和文學(xué)史地位進(jìn)行了評(píng)定。本書對(duì)研究漢代文學(xué)、思想史、易學(xué)和術(shù)數(shù)文化以及民俗均有一定的參考價(jià)值，對(duì)研究《焦氏易林》之類的“異文學(xué)”有頗多借鑒意義。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

哈佛短篇小說(shuō)寫作指南

莫泊桑、契訶夫、歐·亨利、馬克·吐溫等短篇小說(shuō)巨匠是如何寫出精彩絕倫的短篇小說(shuō)的？愛麗絲·門羅、莫言等文學(xué)巨擘是怎樣寫出傳世經(jīng)典的？除了過(guò)人的天賦，短篇小說(shuō)的創(chuàng)作是否有理可循、有據(jù)可考呢？《哈佛短篇小說(shuō)寫作指南》是由久負(fù)盛名的哈佛大學(xué)寫作課教授約翰·蓋利肖，結(jié)合自己多年在好萊塢寫作教學(xué)以及劇本寫作的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出針對(duì)短篇小說(shuō)所有寫作痛點(diǎn)的二十篇寫作指南。從搜集故事素材、構(gòu)思情節(jié)、起草大綱、做情感筆記到定稿階段全程指導(dǎo)，集專業(yè)性、實(shí)用性和可讀性為一體。無(wú)論是專業(yè)寫作者還是剛?cè)腴T的寫作小白，都可以通過(guò)本書快速理解短篇小說(shuō)的寫作邏輯，一步一步寫出妙趣橫生、扣人心弦的故事。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史（國(guó)學(xué)大師·經(jīng)典必讀）

清末民初，是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，也是文學(xué)史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。本書作者將當(dāng)時(shí)的文學(xué)分為二類：一為古文學(xué)，以王闿運(yùn)、章太炎、劉師培、陳衍、王國(guó)維、吳梅村等為代表；一為新文學(xué)，以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、張士釗、胡適為代表。斷代文學(xué)史以這一時(shí)期文學(xué)作為內(nèi)容的，本書是的一部名著。作者對(duì)于這些代表人物的時(shí)代背景、思想根源等有深層次的挖掘。此書《編首》敘述上古、中古、近古、近代，下接現(xiàn)代文學(xué)，這正是為了通古今之變。書中所談的，“起于王闿運(yùn)，終于胡適之”，主要還是近代文學(xué)，及進(jìn)入二十世紀(jì)后的所謂“舊文學(xué)”。

·30.9萬(wàn)字

會(huì)員

中外文論（2016年第1期）

本書在“面向時(shí)代的文學(xué)理論與批評(píng)”總題下，輯錄了“文學(xué)基礎(chǔ)理論”、“中國(guó)古代文論”、“西方文論與中外文論比較”、“西方馬克思主義文論”、“文化與新媒介生態(tài)批評(píng)”、“文學(xué)批評(píng)研究與作品分析”、“文學(xué)與藝術(shù)研究”等七個(gè)專題性研究論文50篇，另有“致辭”2篇，總計(jì)53萬(wàn)余字。現(xiàn)所收入論文是通過(guò)認(rèn)真審讀從80余篇文章中選定的，這些研究論文注重問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性、導(dǎo)向性，對(duì)當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里的重要問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，以專題理論形式對(duì)文學(xué)藝術(shù)與文化中一些的理論問(wèn)題進(jìn)行了深度研究。論文作者很多都是國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的著名學(xué)者。本學(xué)術(shù)文集還專設(shè)“文學(xué)與藝術(shù)研究”專題，選入3篇國(guó)外學(xué)者最新的研究成果，對(duì)我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的研究與國(guó)外研究的交流對(duì)話起到重要作用。

·30.8萬(wàn)字

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當(dāng)代中國(guó)敦煌學(xué)研究（1949—2019）

本書分四個(gè)階段回顧了中國(guó)敦煌學(xué)研究發(fā)展的歷程。第一階段以1930年為界分為兩個(gè)時(shí)期。即1909年至1930年為第一個(gè)時(shí)期，這是敦煌學(xué)興起的時(shí)期。1931年至1949年中華人民共和國(guó)建立是第二個(gè)時(shí)期，其特點(diǎn)是我國(guó)學(xué)者所接觸的敦煌文獻(xiàn)大為增多，研究領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大。第二個(gè)階段（1949年至1978年）則以1966年“文化大革命”開始劃分為兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期研究的重心在大陸，后一時(shí)期研究重心轉(zhuǎn)移到了港臺(tái)地區(qū)。1978年改革開放后至2000年是第三階段，是我國(guó)敦煌學(xué)的快速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)學(xué)者逐漸改變了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”局面，并最終掌握了國(guó)際敦煌學(xué)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。第四個(gè)階段（2001年至2019年）是我國(guó)敦煌學(xué)開始轉(zhuǎn)型的階段，我國(guó)學(xué)者在延續(xù)傳統(tǒng)題目和傳統(tǒng)方法、范式的同時(shí)，開始著力探索用新范式和新視角開辟敦煌學(xué)的新領(lǐng)域。本書的撰述采用學(xué)術(shù)史式，力圖分析所涉及論著的成就、特點(diǎn)和不足，力圖展示所涉及的論著在相關(guān)研究歷程和學(xué)術(shù)脈絡(luò)中的地位。

·48.2萬(wàn)字

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