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正義之心:為什么人們總是堅持“我對你錯”

本書分為三個部分,可以視為三本獨立的書,不過每一部分都建立在前一部分論述的基礎(chǔ)上.每一部分都呈現(xiàn)了道德心理學(xué)的一種主要原則。第一部分:直覺在先,策略性的推理在后。道德直覺幾乎于瞬間之內(nèi)自動彈出,而道德推理開始運作則要晚很多,并且最初的直覺還試圖操控后面的論證。如果認(rèn)為道德推理的作用是發(fā)現(xiàn)真理,那么看到人們在反對你時的愚蠢、偏頗和不合邏輯,你將會非常沮喪。但如果將道德推理理解為人類進(jìn)化出來的一種本領(lǐng),目的是強化社會功能-一為自身的行為辯護,捍衛(wèi)我們的集體,那么這一切就有意義了。盯住直覺,不要只從表層理解人們的道德爭論。它們幾乎都是事后所建的空中樓閣,是因為一個或多個戰(zhàn)略目標(biāo)來的。第二部分:道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平。本部分4章的中心喻示是,正義之心就像能感受六種味道的舌頭。西方世俗道德就像僅能激發(fā)一兩種味覺的菜系,它要么關(guān)注傷害或者受苦,要么在意公平以及不公-一但是人們還有很多強烈的道德直覺,比如那些與自由、忠誠、權(quán)威和神圣相關(guān)的。我會解釋上面說到的六種味覺從何而來、它們怎樣成為世界上那么多道德風(fēng)味的基礎(chǔ),以及為何右翼政客在烹煮選民喜歡的競選菜著時擁有內(nèi)在優(yōu)勢。第三部分:道德凝固人心,并具有盲目性。本部分4章的核心喻示是,人類在90%的意義上是黑猩猩,10%是蜜蜂。人性源起于兩種同時進(jìn)行的自然選擇.在每一群體中,個體之間都存在競爭,我們是擅長個體競爭的靈長類動物的子孫。這造成了人類天性中丑陋的一面,書本中對這一天性的描繪常常圍繞著進(jìn)化而展開。我們實在是自私的偽君子,嫻熟于偽善地作秀,甚至達(dá)到自我欺騙的程度。

(美)喬納森·海特 ·經(jīng)典著作 ·21.5萬字

抑郁癥(原書第2版)
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這本心理學(xué)經(jīng)典著作,是認(rèn)知治療學(xué)派創(chuàng)始人貝克教授的代表作。40多年前,阿倫?貝克這本開創(chuàng)性的《抑郁癥》第1版問世,首次從臨床、心理學(xué)、理論和實證研究、治療等各個角度,全面而深刻地總結(jié)了抑郁癥,毋庸置疑地成為抑郁癥領(lǐng)域一座不可逾越的豐碑!不論是從生物學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)領(lǐng)域,還是想了解抑郁癥的癥狀、原因、藥物治療、心理治療、理論依據(jù)、對比試驗、臨床案例……都可以在這本書中找到答案。時隔40多年后這本書首度更新再版,除了保留第1版中仍然適用的各種理論,更增強了關(guān)于認(rèn)知障礙和認(rèn)知治療的內(nèi)容,詳細(xì)討論了導(dǎo)致抑郁癥的各種情緒障礙類別,并有關(guān)于藥物治療作用、心理治療等的最新研究進(jìn)展,以及認(rèn)知療法在預(yù)防抑郁癥愈后復(fù)發(fā)上的價值。貝克發(fā)現(xiàn)負(fù)面圖式和自動思維可以引發(fā)痛苦的情緒狀態(tài),認(rèn)知療法的重點在于矯正來訪者的思維扭曲,運用重新歸因、三欄筆記法等實用技術(shù),幫助來訪者消除消極的自動想法,重建認(rèn)知結(jié)構(gòu),其形式積極主動、結(jié)構(gòu)化并且見效快。它吸取了行為科學(xué)的理論與分析心理學(xué)的技術(shù)而日趨完善和系統(tǒng)化,成為當(dāng)今心理咨詢師在咨詢當(dāng)中主要運用的一種方法。貝克教授從驗證精神分析對抑郁癥的治療效果入手發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了認(rèn)知行為療法(CBT),經(jīng)過大量的實證研究證明了認(rèn)知行為療法對抑郁癥的效果與抗抑郁藥物治療的效果相當(dāng),長期效果以及降低復(fù)發(fā)率方面甚至優(yōu)于藥物治療。這本《抑郁癥》就是貝克教授的代表作,從20世紀(jì)70年代出版到這次的第2版,40年來一直是CBT最經(jīng)典的著作,也是每個CBT學(xué)習(xí)者的必讀著作。貝克教授創(chuàng)立的認(rèn)知行為療法,發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅是對抑郁癥有效,對各種焦慮障礙甚至是人格障礙等都有較好的效果。

(美)阿倫·貝克等 ·經(jīng)典著作 ·24萬字

偏見的本質(zhì)
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為什么我們強烈反對偏見,又不自覺地對他人產(chǎn)生偏見?哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家戈登·奧爾波特在他的著作《偏見的本質(zhì)》一書中回答了這個問題。1954年,《偏見的本質(zhì)》一書在美國首次出版,迅速引起了大家的關(guān)注,在以后幾十年的發(fā)展中,該書成為社會心理學(xué)的經(jīng)典著作和該領(lǐng)域的權(quán)威之作,對專業(yè)人士的研究和普通人的思維產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。在本書中,奧爾波特主要從社會范疇切入,向讀者介紹了偏見這一問題的方方面面。他在書中指出:偏見是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會組織形態(tài)的必然產(chǎn)物,這是一種自身價值體系的投射。對于人的大腦而言,由于人無法對世上所有的事物都單獨衡量并做出判斷,因而不得不依賴這種粗略而籠統(tǒng)的反應(yīng)機制。奧爾波特在本書中說:“標(biāo)簽的作用猶如一個拉響的汽笛,它讓我們對所有平時能感覺到的細(xì)微差異充耳不聞。”所以大腦常常使用這種“標(biāo)簽”偷懶,表面上看這讓我們更加方便有效地處理信息,實際上卻是給我們預(yù)留了偏見的陷阱。了解偏見,才能打破偏見。“人的不完美也許始自人有偏見,而無形的枷鎖也許就是偏見本身。”

(美)戈登·奧爾波特 ·經(jīng)典著作 ·34.2萬字

行為主義(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書)
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行為主義是美國現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一,也是對西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義的主要觀點是,心理學(xué)不應(yīng)該研究意識,只應(yīng)該研究行為,把行為與意識完全對立起來。在研究方法上,行為主義主張采用客觀的實驗方法,而不使用內(nèi)省法。行為主義是強調(diào)運用自然科學(xué)的實證方法,對社會政治生活的過程做系統(tǒng)的、經(jīng)驗的和因果的解釋的西方政治學(xué)思潮和流派。行為主義的發(fā)展可以被區(qū)分為早期行為主義,新行為主義和新的新行為主義。早期行為主義的代表人物以華生為首,新行為主義的主要代表人物則為斯金納等,新的新行為主義則以班杜拉為代表。形成于20世紀(jì)初期,50和60年代盛行于美國和其他西方國家,行為主義作為一種觀點,主張對政治行為進(jìn)行科學(xué)的研究,特別是通過使用定量方法,旨在創(chuàng)立完全以經(jīng)驗數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的政治科學(xué)。作為一種研究方法,它把政治行為作為政治的出發(fā)點和政治分析的基本單元,主張政治應(yīng)從國家制度、法律、政治權(quán)利的性質(zhì)的研究,轉(zhuǎn)向?qū)φ涡袨榈难芯俊7磳鹘y(tǒng)主義政治學(xué)歷史的、法律的研究方法。本書是行為主義代表人物華生的代表作。

(美)約翰·B.華生 ·經(jīng)典著作 ·18.4萬字

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