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夢(mèng)的解析(手繪版)
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睡覺很多時(shí)候都會(huì)做夢(mèng),對(duì)夢(mèng)的解釋從古至今人類沒有停止過研究。從中國(guó)的“周公解夢(mèng)”到西方解夢(mèng)大師弗洛伊德《夢(mèng)的解析》。夢(mèng)到底是未來(lái)的預(yù)言還是愿望的達(dá)成,各有各的見解。《夢(mèng)的解析》雖然叫“夢(mèng)的解析”,但實(shí)際上并不是解夢(mèng)的寶典,不是未卜先知,不是算命打卦,而是實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)自己”的可操作性手段之一。《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德傾盡半生心血開發(fā)出來(lái)的一種心理診斷和治療工具。這么一本世界名著,世界名著給人的感覺就是很(讀)高(不)冷(懂)的。名著的結(jié)局大多數(shù)是束之高閣,全當(dāng)鎮(zhèn)宅了。青年畫家果果,打破了這個(gè)局。她用101幅畫作與弗洛伊德“夢(mèng)中相約”,跨時(shí)空“對(duì)話”。以夢(mèng)為馬,天馬行空,將書中云騰霧繞的描述定格為一幅幅生動(dòng)的“超現(xiàn)實(shí)”畫作。從“且有大覺,而后知其大夢(mèng)也”的莊子,到“情不知所起,一往而深”因情成夢(mèng),因夢(mèng)成戲”的湯顯祖……夢(mèng),不止于一種生理反應(yīng),與“現(xiàn)實(shí)世界”相對(duì)應(yīng)的另一疆域,往往被人們投射以種種想象和詮釋。對(duì)于藝術(shù)家而言,每一幅畫都是他們靈魂的再現(xiàn),需要無(wú)限的時(shí)間尋找靈感,果果經(jīng)過了近三年的打磨,終于完成了這場(chǎng)夢(mèng)。這個(gè)版本的《夢(mèng)的解析》邀請(qǐng)德文心理學(xué)譯者方厚升傾情翻譯,直譯自德文第八版,全書無(wú)刪節(jié),配以101幅全彩超大插圖,讓你們能夠?qū)⑦@部世界名著翻到最后!

(奧)西格蒙德·弗洛伊德 ·經(jīng)典著作 ·35.5萬(wàn)字

正義之心:為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”

本書分為三個(gè)部分,可以視為三本獨(dú)立的書,不過每一部分都建立在前一部分論述的基礎(chǔ)上.每一部分都呈現(xiàn)了道德心理學(xué)的一種主要原則。第一部分:直覺在先,策略性的推理在后。道德直覺幾乎于瞬間之內(nèi)自動(dòng)彈出,而道德推理開始運(yùn)作則要晚很多,并且最初的直覺還試圖操控后面的論證。如果認(rèn)為道德推理的作用是發(fā)現(xiàn)真理,那么看到人們?cè)诜磳?duì)你時(shí)的愚蠢、偏頗和不合邏輯,你將會(huì)非常沮喪。但如果將道德推理理解為人類進(jìn)化出來(lái)的一種本領(lǐng),目的是強(qiáng)化社會(huì)功能-一為自身的行為辯護(hù),捍衛(wèi)我們的集體,那么這一切就有意義了。盯住直覺,不要只從表層理解人們的道德爭(zhēng)論。它們幾乎都是事后所建的空中樓閣,是因?yàn)橐粋€(gè)或多個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)的。第二部分:道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平。本部分4章的中心喻示是,正義之心就像能感受六種味道的舌頭。西方世俗道德就像僅能激發(fā)一兩種味覺的菜系,它要么關(guān)注傷害或者受苦,要么在意公平以及不公-一但是人們還有很多強(qiáng)烈的道德直覺,比如那些與自由、忠誠(chéng)、權(quán)威和神圣相關(guān)的。我會(huì)解釋上面說(shuō)到的六種味覺從何而來(lái)、它們?cè)鯓映蔀槭澜缟夏敲炊嗟赖嘛L(fēng)味的基礎(chǔ),以及為何右翼政客在烹煮選民喜歡的競(jìng)選菜著時(shí)擁有內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。第三部分:道德凝固人心,并具有盲目性。本部分4章的核心喻示是,人類在90%的意義上是黑猩猩,10%是蜜蜂。人性源起于兩種同時(shí)進(jìn)行的自然選擇.在每一群體中,個(gè)體之間都存在競(jìng)爭(zhēng),我們是擅長(zhǎng)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的子孫。這造成了人類天性中丑陋的一面,書本中對(duì)這一天性的描繪常常圍繞著進(jìn)化而展開。我們實(shí)在是自私的偽君子,嫻熟于偽善地作秀,甚至達(dá)到自我欺騙的程度。

(美)喬納森·海特 ·經(jīng)典著作 ·21.5萬(wàn)字

抑郁癥(原書第2版)
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這本心理學(xué)經(jīng)典著作,是認(rèn)知治療學(xué)派創(chuàng)始人貝克教授的代表作。40多年前,阿倫?貝克這本開創(chuàng)性的《抑郁癥》第1版問世,首次從臨床、心理學(xué)、理論和實(shí)證研究、治療等各個(gè)角度,全面而深刻地總結(jié)了抑郁癥,毋庸置疑地成為抑郁癥領(lǐng)域一座不可逾越的豐碑!不論是從生物學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)領(lǐng)域,還是想了解抑郁癥的癥狀、原因、藥物治療、心理治療、理論依據(jù)、對(duì)比試驗(yàn)、臨床案例……都可以在這本書中找到答案。時(shí)隔40多年后這本書首度更新再版,除了保留第1版中仍然適用的各種理論,更增強(qiáng)了關(guān)于認(rèn)知障礙和認(rèn)知治療的內(nèi)容,詳細(xì)討論了導(dǎo)致抑郁癥的各種情緒障礙類別,并有關(guān)于藥物治療作用、心理治療等的最新研究進(jìn)展,以及認(rèn)知療法在預(yù)防抑郁癥愈后復(fù)發(fā)上的價(jià)值。貝克發(fā)現(xiàn)負(fù)面圖式和自動(dòng)思維可以引發(fā)痛苦的情緒狀態(tài),認(rèn)知療法的重點(diǎn)在于矯正來(lái)訪者的思維扭曲,運(yùn)用重新歸因、三欄筆記法等實(shí)用技術(shù),幫助來(lái)訪者消除消極的自動(dòng)想法,重建認(rèn)知結(jié)構(gòu),其形式積極主動(dòng)、結(jié)構(gòu)化并且見效快。它吸取了行為科學(xué)的理論與分析心理學(xué)的技術(shù)而日趨完善和系統(tǒng)化,成為當(dāng)今心理咨詢師在咨詢當(dāng)中主要運(yùn)用的一種方法。貝克教授從驗(yàn)證精神分析對(duì)抑郁癥的治療效果入手發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了認(rèn)知行為療法(CBT),經(jīng)過大量的實(shí)證研究證明了認(rèn)知行為療法對(duì)抑郁癥的效果與抗抑郁藥物治療的效果相當(dāng),長(zhǎng)期效果以及降低復(fù)發(fā)率方面甚至優(yōu)于藥物治療。這本《抑郁癥》就是貝克教授的代表作,從20世紀(jì)70年代出版到這次的第2版,40年來(lái)一直是CBT最經(jīng)典的著作,也是每個(gè)CBT學(xué)習(xí)者的必讀著作。貝克教授創(chuàng)立的認(rèn)知行為療法,發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅是對(duì)抑郁癥有效,對(duì)各種焦慮障礙甚至是人格障礙等都有較好的效果。

(美)阿倫·貝克等 ·經(jīng)典著作 ·24萬(wàn)字

紅書
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心理學(xué)自開創(chuàng)以來(lái),從來(lái)沒有哪一本書像《紅書》這樣,從開始寫作到出版面世,歷經(jīng)如此漫長(zhǎng)的歲月和波折。也很少有著作像《紅書》一樣,在未曾出版之前,就對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)和思想史產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。《紅書》可以被視為榮格的私人日記,記錄了他在1914~1930年間的“自我實(shí)驗(yàn)”,榮格曾為它花費(fèi)16年時(shí)間精心雕琢,將它視為自己后期著作的核心與關(guān)鍵來(lái)源。在此之后,他卻又令人費(fèi)解地突然中斷了繼續(xù)寫作,將之束之高閣。直到榮格去世后幾十年,榮格繼承人協(xié)會(huì)才授權(quán)委托資深榮格學(xué)者索努·沙姆達(dá)薩尼教授進(jìn)行編輯、翻譯、出版。索努教授為《紅書》耗費(fèi)了13年的心血,才終于使得它面世出版。這本充滿神秘色彩的“時(shí)光之書”,為充分理解榮格的作品開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。它打開了一扇獨(dú)一無(wú)二的窗口,讓世人可以看到榮格是如何在他生命中的特殊時(shí)期修復(fù)了他的靈魂,繼續(xù)研究心理學(xué),從而成為一代大師。不論是它在榮格一生發(fā)展中所占據(jù)的地位,還是作為一件藝術(shù)品,《紅書》的出版都堪稱一個(gè)里程碑。

(瑞士)榮格原著 (英)索努·沙姆達(dá)薩尼編譯 ·經(jīng)典著作 ·41.6萬(wàn)字

偏見的本質(zhì)
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為什么我們強(qiáng)烈反對(duì)偏見,又不自覺地對(duì)他人產(chǎn)生偏見?哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家戈登·奧爾波特在他的著作《偏見的本質(zhì)》一書中回答了這個(gè)問題。1954年,《偏見的本質(zhì)》一書在美國(guó)首次出版,迅速引起了大家的關(guān)注,在以后幾十年的發(fā)展中,該書成為社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典著作和該領(lǐng)域的權(quán)威之作,對(duì)專業(yè)人士的研究和普通人的思維產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。在本書中,奧爾波特主要從社會(huì)范疇切入,向讀者介紹了偏見這一問題的方方面面。他在書中指出:偏見是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形態(tài)的必然產(chǎn)物,這是一種自身價(jià)值體系的投射。對(duì)于人的大腦而言,由于人無(wú)法對(duì)世上所有的事物都單獨(dú)衡量并做出判斷,因而不得不依賴這種粗略而籠統(tǒng)的反應(yīng)機(jī)制。奧爾波特在本書中說(shuō):“標(biāo)簽的作用猶如一個(gè)拉響的汽笛,它讓我們對(duì)所有平時(shí)能感覺到的細(xì)微差異充耳不聞。”所以大腦常常使用這種“標(biāo)簽”偷懶,表面上看這讓我們更加方便有效地處理信息,實(shí)際上卻是給我們預(yù)留了偏見的陷阱。了解偏見,才能打破偏見。“人的不完美也許始自人有偏見,而無(wú)形的枷鎖也許就是偏見本身。”

(美)戈登·奧爾波特 ·經(jīng)典著作 ·34.2萬(wàn)字

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