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華嚴(yán)經(jīng)探玄記

華嚴(yán)經(jīng)探玄記

凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴(yán)探玄記、華嚴(yán)經(jīng)疏、探玄、探玄記。收于大正藏第三十五冊。本書乃法藏模仿其師智儼之華嚴(yán)經(jīng)搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴(yán)經(jīng)之大要，并解釋經(jīng)文之義，旨在闡述華嚴(yán)宗之中心教義。本書分立十門：（一）教起所由，（二）藏部所攝，（三）立教差別，（四）教所被機(jī)，（五）能詮教體，（六）所詮宗趣，（七）釋經(jīng)題目，（八）部類傳譯，（九）文義分齊，（十）隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴(yán)經(jīng)探玄記發(fā)揮鈔（普寂）、華嚴(yán)經(jīng)探玄記南紀(jì)錄（芳英）、華嚴(yán)經(jīng)探玄記講義（秀存）、華嚴(yán)經(jīng)探玄記會錄（云溪）等。

中阿含經(jīng)

中阿含經(jīng)

佛教經(jīng)典。漢譯四阿含之一。東晉僧伽提婆譯。六十卷。共收阿含部經(jīng)典十八品二百二十二部。因每部經(jīng)的篇幅適中，故名；一說因其所述義理合乎中道，故稱之為“中”。主要論述“四諦”、“八正道”、“十二因緣”、“緣起論”、“涅槃”及“生死輪回”等早期佛教基本教理。關(guān)于漢譯本的傳承，傳統(tǒng)有屬大眾部、說一切有部等說法。現(xiàn)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為屬于說一切有部。本經(jīng)與南傳上座部《中部》大體相應(yīng)，但多出七十經(jīng)，屬南傳《增支部》。本經(jīng)有漢譯別生經(jīng)六十八種，與本經(jīng)均為歷代大藏經(jīng)所收。符秦曇摩難提亦曾譯《中阿含經(jīng)》五十九卷，已佚。本經(jīng)有藏譯本，近代有梵文殘卷出土。敦煌遺書中亦有收藏。

皇朝經(jīng)世文續(xù)編_3

皇朝經(jīng)世文續(xù)編_3

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

醒世姻緣傳

醒世姻緣傳

原名《惡姻緣》。長篇小說。清佚名撰。一百回。現(xiàn)存最早的同治庚午刻本題“西周生輯著”。楊復(fù)吉《夢闌瑣筆》引鮑以文云：“留仙尚有《醒世姻緣》小說。”但作者是否即蒲松齡，尚無定論。魯迅《中國小說史略》未提此書。今人路大荒、黃肅秋、金性堯等人持否定態(tài)度，認(rèn)為明末章丘人著，書敘一冤仇相報的兩世姻緣故事。歷史背景自明英宗正統(tǒng)年間至憲宗成化以后。二十二回前敘前世姻緣：武城縣官僚地主之子晁源，曾射死一只仙狐。又娶娼妓珍哥為妾，縱妾虐妻，致妻計氏自縊而死。二十三回后，敘今世姻緣，地點移至繡江縣明水鎮(zhèn)。晁源托生為狄希陳，仙狐托生為狄妻薛素姐，計氏托生為狄妾童寄姐，珍哥托生為妾婢珍珠。結(jié)果珍珠為寄姐逼死，狄希陳備受素姐、寄姐虐待。素姐的酷虐尤甚，棒打、針刺、火燒，無所不用其極。后經(jīng)高僧點明因果。狄希陳誦萬遍《金剛經(jīng)》方解除宿孽。以一個家庭為中心，暴露黑暗現(xiàn)實，反映廣闊社會生活。全書用山東方言寫成，語言流暢生動，具有濃厚地方特色。然書中充滿因果報應(yīng)思想。有乾隆年間刻本、同治九年（1870）重刻本、光緒二十二年（1894）上海書局排印本。一九八一年上海古籍出版社出版黃肅秋校注本（后附徐志摩、胡適等人作者考證十篇可參考）。

唐史演義

唐史演義

《唐史演義》是《中國歷史通俗演義》中的唐代部分，本書敘述了唐朝建國至滅亡290年的歷史，共一百回，在隋朝末年紛亂局面中得以保存實力，一舉贏得天下。太宗李世民對大唐帝國的建立更是眾所皆知，在弱勢的反對下順利取得帝位，并開創(chuàng)了貞觀之治。其后更有史無前例的女皇帝武則天，延續(xù)了帝國的盛世。唐玄宗的開元天寶之治緊接其后，帝國在中土大地上傲視世界各個角落。安史之亂后，國勢日微，最終于公元907年滅亡。

俱舍論記

俱舍論記

凡三十卷。唐代普光（七世紀(jì)）撰，故本書又稱俱舍論光記、光記。收于大正藏第四十一冊。神泰、普光、法寶同為俱舍論譯者玄奘之門人，被并稱為俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一說三十卷），收于卍續(xù)藏第八十三冊，然現(xiàn)存者并非完本。法寶作寶疏三十卷，收于大正藏第四十一冊。三疏之中，以泰疏為最古，次為光記，最后為寶疏。泰疏之特色在于隨文解釋，恰到好處，為一難得之注疏，若與光記互相對照，則更能明了玄奘相傳之釋義。寶疏之特色，由于法寶原本研習(xí)涅槃，故將俱舍論之研究分為五門而論玄談，每由大乘之觀點來看俱舍論，因而對神泰、普光二師之說多所不滿。三大家之態(tài)度雖然彼此歧異，然在俱舍論之研究上，則同為不可忽視者。

明儒學(xué)案

明儒學(xué)案

明末黃宗羲撰。六十二卷。據(jù)明代學(xué)者文集語錄，摘其要點，辯別宗派，列十九“學(xué)案”，上無師承下無傳人者，別立“諸儒學(xué)案”。共收學(xué)者二百余人。每學(xué)者先列小傳，后載其語錄。對各人生平、著作、思想、學(xué)術(shù)傳授都有扼要敘述。借此書可見明代學(xué)術(shù)流派授受分合與主張得失。約成書于康熙十五年（1676）。書成后，中州許酉山、鄞縣萬貞一各刊數(shù)卷。此后版本主要有康熙年間故城賈醇庵刻本、道光年間會稽莫晉刻本、1933年商務(wù)印書館《萬有文庫》本等。

臺灣私法物權(quán)編

臺灣私法物權(quán)編

本書（九冊一、七一二面一、零二七、二零零字）匯集臺灣私法有關(guān)物權(quán)之事例，凡三章。此項事例之調(diào)查匯集，詳見第七九種「臺灣私法債權(quán)編」篇。本書系抄錄清宣統(tǒng)二年時臨時臺灣舊慣調(diào)查會刊行「第一部調(diào)查第三回報告書臺灣私法附錄參考書」第一卷（上中下）而成。所輯事例，統(tǒng)屬物權(quán)部分。第一章總諭，分土地開墾之沿革、物權(quán)之物體、物權(quán)之得失三節(jié)；第二章物權(quán)，分業(yè)主權(quán)、役權(quán)、瞨權(quán)、典權(quán)、胎權(quán)五節(jié)；第三章物權(quán)之特別物體，分海埔溪埔、魚塭、鹽埕、山川、茶園菜園檳榔番檨、墳?zāi)埂③凇⑹瘻⒇任菥殴?jié)；第四章物權(quán)之特別主體，分外國人、番社、學(xué)事、宗教、慈善事業(yè)、公業(yè)、共有七節(jié)。

孫真人備急千金要方

孫真人備急千金要方

孫真人備急千金要方，唐孫思邈撰，北宋林億、高保衡、錢象先等奉敕校正，原書三十卷，唐宋公私書目多有著錄。現(xiàn)存日本影宋本、影元本、明慎獨齋刊本，皆為二十卷。《正統(tǒng)道藏》本分作九十三卷，別出目錄二卷，凡九十五卷，收入太平部。此書為中國醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)名著，全書分二十六科，二百二十五類，輯錄醫(yī)藥方論約五千三百首。凡臟腑之論，針灸之法，脈證之辨、食治之宜，以及備急之方，養(yǎng)性之術(shù)，無所不包。其論病用藥，前本古人，斷以己意。古方用藥不過數(shù)味，而《千金方》有一方用藥多至數(shù)十味者，又兼取雜方單方，自成一家。孫思邈號稱醫(yī)圣，兼通三教而尤精道術(shù)。此書卷一論述醫(yī)德、卷十一言治魃魅咒客忤法、卷二十九辟瘟方，卷三十五治癥符，以及卷八十一至八十三論養(yǎng)性之方，專述攝生、調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引、服食、房中之術(shù)，皆深受道教影響。孫氏自序稱：古之名醫(yī)治疾無不愈者，「晉宋以來，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸。有關(guān)攝養(yǎng)所致」是為醫(yī)道與世太人生相關(guān)之至論。

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)-實叉難陀

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)-實叉難陀

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

紅樓復(fù)夢

紅樓復(fù)夢

長篇小說。清陳少海撰，陳詩雯校訂。一百回。原署“小和山樵南陽氏撰，武陵女史月文氏校訂”。作者以字行、南陽人，號香月、紅羽、小和山樵、品華仙史。校訂者系其妹，字月文，號武陵女史。此編為《紅樓夢》續(xù)書之一。故事接高鶚續(xù)補(bǔ)一百二十回之后展開。敘寶玉托身為夢玉，黛玉托身為彩芝，夢玉陸續(xù)娶彩芝等十二釵。思想庸劣，藝術(shù)粗糙，夸飾前書人物性格多失其真，且夾雜污穢描寫。唯個別章回，諷刺昏官，揭露惡霸，為婦女鳴不平等，間有可取之處。有嘉慶十年（1805）金谷園刊本，扉頁題“嘉慶乙丑新鐫，紅樓復(fù)夢，金谷園藏版。”繡像十六頁；凡例二十六條。有嘉慶十年本，光緒二年（1876）上海申報館仿聚珍版排印本等多種。一九八八年有春風(fēng)文藝出版社點校本。

明史紀(jì)事本末

明史紀(jì)事本末

清谷應(yīng)泰撰。80卷。斷代紀(jì)事本末體史書。作者博采張岱《石匱藏書》、談遷《國榷》及各種私家野史，綜合史料、匯列專題，于順治十五年（1658年）撰成，記元至正十二年（1352年）至明崇禎十七年（1644年）近300年明之史事。此書述治亂興衰之事尤詳，農(nóng)民起義專題多達(dá)15篇。宦官閹黨專權(quán)、倭寇侵略我國東南及修治運(yùn)河、治水江南、礦稅之害等，均有專篇記述。此書早于官修《明史》80年撰成，可作考證《明史》之用。有順治十五年筑益堂原刻本，翻刻以江西、廣雅書局本最為通行。今中華書局校點本，多所參考校訂，并收錄以傅以禮傳抄本為底本之《明末紀(jì)事本末補(bǔ)遺》6卷，清初彭祖貽所著《明史紀(jì)事本末補(bǔ)遺》5卷，以及《谷庸虞先生傳》等10篇資料選輯，為最佳之本。

阿毗達(dá)磨順正理論

阿毗達(dá)磨順正理論

梵名Abhidharma-nya^ya^nusa^ra。凡八十卷。印度眾賢造，唐玄奘譯。收于大正藏第二十九冊。又稱隨實論、俱舍雹論。略稱順正理論、正理論。共計二萬五千頌八十萬言。分為八品：（一）辯本事品，明示蘊(yùn)、處、界之三種，攝一切法。（二）辯差別品，明示二十二根之差別，論破無因、一因、不平等因等之計執(zhí)。（三）辯緣起品，明示三界、五趣、七識住、九有情居、四生等，及中有、十二因緣、有情非情之世間相等。（四）辯業(yè)品，辯說諸業(yè)。（五）辯隨緣品，說明煩惱。（六）辯賢圣品，敘述賢圣之行果。（七）辯智品，說明斷道。（八）辯定品，辯說諸定。本論以有部之立場，論破世親之俱舍論，為宣揚(yáng)有部宗義之書，亦為研究俱舍論所不可或缺之著作。

柳宗元集

柳宗元集

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明倫匯編官常典勛爵部

明倫匯編官常典勛爵部

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類經(jīng)

類經(jīng)

醫(yī)經(jīng)類著作。明張介賓（1563—1640）撰。三十二卷。介賓字景岳，又字會卿，山陰（今浙江紹興）人。自幼好學(xué)，喜讀經(jīng)書兵法兼好醫(yī)學(xué)，曾從金英學(xué)醫(yī)，盡得其傳。后因從軍不得志，復(fù)志力醫(yī)學(xué)，鉆研《內(nèi)經(jīng)》。除撰本書外，尚有《類經(jīng)圖翼》、《類經(jīng)附翼》、《質(zhì)疑錄》及《景岳全書》等。在理論上，初從朱震亨“陽常有余，陰常不足”學(xué)說，后又倡“陽非有余，真陰不足”理論。主張補(bǔ)益真陽、元陽，慎用寒涼攻伐，臨床常用溫補(bǔ)之劑。對后世影響頗大。又本“發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易”之意，將《素問》、《靈樞》原文，按攝生、陰陽、臟象、脈色、經(jīng)絡(luò)、標(biāo)本、氣味、論治、疾病、針刺、運(yùn)氣、會通十二類，三百六十余條，以類相從，編撰成書，故名。約八十萬字。綱目清楚，條理井然，對《內(nèi)經(jīng)》注釋詳盡，結(jié)合臨床實踐多有發(fā)明，頗為后世推崇。有明天啟四年（1624）初刻本，道光二十年（1840）宏道堂重刻本。

大寶積經(jīng)

大寶積經(jīng)

簡稱《寶積經(jīng)》。唐菩提流志等譯。一百二十卷。分四十九會。魏晉至唐諸譯家以不同經(jīng)名陸續(xù)譯出二十三會，八十一卷，稱“舊譯”；菩提流志新譯出二十六會，三十九卷，稱“新譯”。此經(jīng)為新舊譯合編本。為一部大乘經(jīng)叢書，以般若為本，泛論大乘教義之各個方面，內(nèi)容頗為豐富。每一會相當(dāng)于一部經(jīng)。如有論述般若性空的《文殊說般若會》，有論“如來藏”的《勝鬘夫人會》，論菩薩六度四攝四無量的《菩薩藏會》，宣說凈土法門的《無量壽如來會》，說出家在家法的《郁伽長者會》，說佛身口心三密的《密跡金剛力士會》等。收于《大正藏》第十一冊。編入此經(jīng)的部分會的單譯本、異譯本達(dá)四十余種，皆收入《大正藏》第十一、十二冊。

毗婆沙

毗婆沙

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海上塵天影

海上塵天影

清代白話長篇狹邪小說。又名《斷腸碑》。六十章。題“梁溪司香舊尉編”。據(jù)序知，作者為鄒弢（1850—1931），字翰飛，別署瀟湘館侍者、瘦鶴詞人等，江蘇無錫人。成書于清光緒二十二年（1896）。現(xiàn)存主要版本有清光緒三十年（1904）上海石印本，藏復(fù)旦大學(xué)圖書館、上海師范大學(xué)圖書館。上海古籍出版社“古本小說集成”影印清光緒三十年（1904）上海石印本，1993年百花洲文藝出版社“中國近代小說大系”排印清光緒石印本。卷首除王序外，尚有珍錦、題詞及緣根。《海上塵天影》敘寫隨女媧一同補(bǔ)天的萬花總主杜蘭香，被封為畹香宮幽夢靈妃，后因獲罪遭遣，貶謫人間為富家女兒汪畹香，其座下仙鶴亦下凡塵世為飽學(xué)之士韓秋鶴。畹香張榜出題量才擇婿，秋鶴以和詩而獲首選，無奈已有妻室，只得作罷，畹香遂與秀才賈倚玉訂親。

皇朝經(jīng)世文續(xù)編_4

皇朝經(jīng)世文續(xù)編_4

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