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綠野仙蹤

《綠野仙蹤》，又名《金不換》《百鬼圖》，有百回抄本和八十回刻本，是一本世情小說更多于志怪小說。冷于冰在其成仙的道路上，收徒并且幫助其親人弟子誅殺為禍世間的妖怪。人情關系很多時候影響了原本屬于志怪小說的天馬行空的特點。從文筆和批注來看，本書也很能反映古代小說的特點，也是明清小說的一個代表。全書以求仙學道為幌子，以冷于冰成仙事為線索，聯綴連城壁救兄避難、金不換娶妻惹禍、朱文瑋林潤歷難建功、溫如意煙花場失意、周璉貪風月招邪、林潤鄒應龍參倒嚴嵩等幾個現實故事，較全面而深刻地反映了明代嘉靖朝的社會狀況，抒擊了時政，表現了懲惡揚善的民主思想，有較濃厚的現實主義氣息。雖時有荒誕的神怪描寫和道術說教，亦掩不住積極涉世的傾向。整部小說結構較為嚴謹，行文流暢，情節生動，描寫亦較細膩而風趣。

徧行堂集

《徧行堂集》是澹歸和尚（1614-1680）所作的詩文集。禪師世壽六十有七，僧臘二十有九，所收詩文，大約起于清順治九年即明永歷六年，迄于康熙十九年作者逝世，實乃禪師佛門生涯的完整記錄。據故宮博物院文獻館《清代文字獄檔案》第三輯，《徧行堂集》數番由乾隆欽定為“語多悖謬，必有毀棄”的禁書，甚至連其墨跡碑石亦不容存世，一律“椎碎推仆，不使復留于世間”。今觀集中，并無直接針砭清室的文字，作者生前曾將一些語“涉激憤，不宜廣示于人”及“不和平”的內容刪除（前集卷二十四《與陳季長太史》），顯然已有意回避。但是作為一個明朝遺民，一個舊政權的直臣，淡歸詩文中不可避免地會流露出故國之思和家國之恨，所謂“悖謬”文字，當然是指這些內容。除去大量的化緣闡道文字外，今天最值得珍視的是尺牘與記傳部分，其中記載抗清赴死的瞿式耜、何騰蛟、張同敞、李元胤、李永茂等人事跡，篇篇“敘述沉痛，凜凜有生氣，故犯清廷之忌”

烏石山志

《烏石山志》由清代郭柏蒼、劉永松纂輯，黃宗彝、郭柏薌參訂，分宸翰、名勝、古跡、寺觀、祠廟、第宅園亭、石刻、人物、仙釋、志余10卷，全書31.3萬字。主要介紹烏石山的自然風貌、人文事跡、神話傳說和歷史文物。

河防一覽

水利志。明潘季馴（1521—1595）撰。十四卷。季馴字時良，烏程（今浙江吳興）人。嘉靖進士，官至總督河道工部尚書兼右都御史，凡四奉治河之命，任事二十七年，卓有成績。曾于萬歷七年（1579）匯集前后章奏及諸人贈言，輯成《塞斷大工錄》一書，又加增刪，改名本書，約二十二萬字，記事止于萬歷十六年。成書于明萬歷十八年（1590），初刻于萬歷十九年（1591），乾隆十三年（1748）又有河署刊本。1936年中國水利工程學會的《水利珍本叢書》收入本書，由汪胡楨標點，并增補《潘季馴兩河經略堤決白》等內容。

摩訶止觀

凡十卷（或作二十卷）。天臺大師智顗（538～597）講述于隋代開皇十四年（594），弟子灌頂（561～627）筆錄。又稱天臺摩訶止觀。略稱止觀。收于大正藏第四十六冊。與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。本書為智顗晚年所講述，亦為其著作中體系最圓熟之論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特之宗教體驗與宗教實踐。智顗為敘說以禪觀思惟體得超常識之宗教境界之蘊奧─圓頓止觀，故將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者并稱五略十廣。據止觀輔行傳弘決卷一之一載，本書原有三種類本，一為二十卷，一為十卷，第三種即今本，三者皆稱圓頓止觀，時人傳說第二者為廣本，第三者為略本，實則第三乃第二之再治本，而改題為摩訶止觀。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏請，將本書入藏；淳熙三年（1176），大藏開版時校刊。本書之注釋書頗多，有湛然之止觀輔行傳弘決四十卷、止觀義例二卷、止觀大意一卷，及梁肅之刪定止觀三卷等。

翻譯名義集

宋姑蘇景德寺僧法云編，共二十卷，六十四目。以經典所用之語，分類編列。如系梵語，則釋以華言，并詳得名之由及其沿革。誠讀內典者不可少之書也。

太玄真一本際妙經

簡稱《本際經》。據唐釋玄嶷《甄正論》云：「《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷」。現《正統道藏》本僅殘存此經第二卷〈咐囑品〉，收入太平部。另據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》著錄，敦煌遺書中有唐代《本際經》抄本一百零二件。經整理校勘，基本可恢復原書十卷舊貌。此經是隋唐道教重要論著。經文乃元始天尊與法解、妙行、天真皇人、正一真人等仙真相互問答，宣講道教義理及教法。每說一段后，附錄偈文一首。其內容頗廣泛，涉及因果宿緣、功德行業、科儀戒律、修行階次、煉養方法等各方面，而歸本于開演本際真義，指示重玄體道之法。經文宣稱《本際經》為道教真一不二法門。謂大道超乎有無，自然空寂，無根無本，無祖無宗。「所言道者，通達無礙，猶如虛空。非有非無，非愚非智，非因非果，非兒非圣，非色非心，非相非非相。即一切法亦無所即。何以故？一切法性即是無性，法性道性俱畢竟空，是空亦空，空無分別。」道體既然空寂，則所謂萬物眾生歸根返本，實無根可歸，無本可返。眾生不了此義，而于無法中生出法想，不空中生出空想，「妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道真」。作者有感于此，故提出修仙體道應先破心想幻相，既不滯有，亦不執無，有無兼忘，乃至于忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故經文曰：「一切凡夫從煙蘊際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使修空，除其有滯。有滯雖凈，猶滯于空，常名有欲，故示正觀，空于此空。空有雙凈，故曰兼忘，是名初入正觀之相。」又稱：「正觀之人前空諸有，于有無著；次遣于空，空心亦凈，乃曰兼忘……如是行者，于空于有，無所滯著，名之曰玄；又遣此玄，都無所得，故名重玄，眾妙之門。」此兼忘重玄之道即為修道之最高境界。本書對隋唐道教重玄哲學思想有重要影響。

郘亭知見傳本書目

目錄書。莫友芝著、莫繩孫編次。有1909年日本田中氏北京鉛印本，江寧傅增湘鉛印本。莫友芝一生所見古書版本很多，每見輒標于《四庫全書簡明目錄》每書之下。又兼采邵懿辰《所見經籍筆記》、汪鐵樵（字家驤）批注，由次子莫繩孫編為本書目，共16卷。所錄范圍不止《簡明目錄》。其見于《存目》者46種、《四庫》未收者647種，悉著于眉端。《簡明目錄》所收亦有未見傳本者，則缺如。每書記其行款、印記，間有考訂，可與邵氏《四庫全書簡明目錄標注》參互使用。

翻譯名義

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西夏書事

西夏編年體史書。吳廣成撰。清道光五年（1825）小峴山房初鐫，其后有1935年北平文奎影印本。吳廣成，字西齋，江蘇青浦人。生于清嘉慶、道光年間。一生治史，精于史學，用10年功夫撰寫成本書。其撰述尚有《廿二史金石考異》、《明史紀事本末補》、《歷朝名臣紀略》、《明遺雜記》等。本書凡42卷，約30萬言。廣泛搜集唐、宋、遼、金、元諸史，宋人著作、文集及稗官野史中有關黨項及西夏史料，采用《通鑒綱目》編年體，參證排比成書。收集唐、宋、遼、金諸史及文集、野史等資料，采用編年體的形式，記敘上起唐中和元年（881）拓拔思恭占據綏銀，下至宋紹定四年（1231）西夏亡后其故臣王立之及部分遺民入金止，共300余年西夏的大事。

金鐘傳正明集

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噶瑪蘭廳志

地方志。清陳友松初輯，陳淑均總纂，李祺生續輯。八卷。友松事跡不詳。淑均，福建晉江人。嘉慶舉人，曾任噶瑪蘭仰山書院講席。祺生，臺灣噶瑪蘭（今宜蘭）人，道光生員。是志道光十二年完成初稿，二十年（1840）最后成書。噶瑪蘭設廳始自1812年（清嘉慶十七年），初無廳志。1831年（道光十一年）陳淑均始纂該志，次年粗成志稿10卷。經過刪繁補缺，于1840年改訂為凡八卷，分十二綱，一百二十余目。卷首有序、例言、引用書目及圖。卷一封域，卷二規制、職官、賦役，卷三禮制、禮典、風教，卷四學校、武備，卷五風俗，卷六物產，卷七、八雜識。

薛仁貴征東

《薛仁貴征東》是我國著名的通俗小說之一，講述了唐代杰出的英雄人物薛仁貴的故事。全書采用章回體形式，內容豐富，通俗易懂，值得一讀。內容大致以薛仁貴的生平為經線，以他征東的事跡為緯線。薛仁貴本來是一介平民，應募投軍，被埋沒在火頭軍中，雖屢立奇功，但是他所有的功勞，卻被奸臣張士貴的女婿何宗憲冒領去了。后來經元帥尉遲恭偵查了很多次，才水落石出。因此，張士貴被治罪，他被封為平遼王，征東的故事就告一段落。《薛仁貴征東》雖不免涉及神怪，但是優點卻不少，尤其是對幾個主要人物的刻畫，相當成功，如寫尉遲恭的忠勇、程咬金的莽撞、薛仁貴的武功才智，都很突出。尤其是寫柳金花因贈衣？累，后來犧牲一切，破除階級觀念，跟薛仁貴在破窯成親，即是對當時中國傳統婚姻制度的一種反抗，尤其難得。

舊晉書九家輯本

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醫術名流列傳

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治浙成規

本書是清代中后期最為著名的省例之一，是浙江布政使司與浙江按察使司共同編纂的檔案文獻匯編。此書以“治理浙江的成文規章”為主旨，所收文獻以法規章程為主，具體事例為輔。其目的是為了浙江省的官吏從政時查考利用方便而編纂的，是當年的地方政策法規匯編，是各地官員必備的工具書。全書共八卷，分為“藩政”和“臬政”兩大部分。一至四卷為“藩政”，共收録浙江布政使司檔案文獻八十二件；五至八卷為“臬政”，共收錄浙江按察使司檔案文獻八十件。共計收録檔案一六二件。此書編纂呈現出以下三個特點：第一，將詳文與批復同時收録。第二，將關系特別緊密的幾份檔案，置于同一個標題下。既保持了檔原有的內在聯系，又方便了查閱利用。第三，對檔標題進行擬寫。

詞綜

詞選集。清人朱彝尊、汪森編。朱彝尊（1629～1709），字錫鬯，號竹垞，浙江秀水（今嘉興）人，浙派詞人領袖。《詞綜》先由朱氏編選26卷，后又由其友人汪森增補10卷，共36卷，選輯唐、五代、宋、金、元詞人659家，詞2252首，蔚為大觀。編者廣采各種資料，搜羅宏富，有不少他本所未見收錄的作品，給人以別開生面、耳目一新之感。朱彝尊《發凡》說：“詞至南宋始極工，至宋季而始極其變，姜堯章氏（即姜夔）最為杰出。”汪森《序》說：“鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。”兩人都推崇姜夔為“正宗”。這種理論成為浙派詞人的指導思想，在當時雖有糾正有明以來詞壇流弊的作用，卻又使詞的創作走向重格律形式、輕思想內容的另一極端。所以近代詞人文廷式批評說：“《詞綜》意旨枯寂；后人繼之，尤為冗慢。”（《云起軒詞抄序》）指出了《詞綜》對詞的發展的不良作用。盡管如此，《詞綜》仍不失為一部優秀的詞選本。此書在體例上能吸取前代詞選之長，以時代先后為序，各家下有詞人姓氏、籍貫及其著作，間附宋、元人評語。“其詞名句讀為他選所淆舛，及姓氏爵里之誤，皆詳考而訂正之”（《四庫全書總目提要》）。這種認真求實的作風，為后人所推許。《詞綜》36卷本康熙三十年由裘抒樓刊行。另有《四部備要》本，1975年中華書局出版影印本，1978年上海古籍出版社出版校點本。

·21.7萬字

柏齋集

詩文集。明何瑭（1474—1543）撰。十一卷，文十卷，詩一卷。嘉靖己酉（1549）鄭王所刻。其論學以格致為宗，這一思想集中在《送湛若水序》中，謂：“甘泉以存心為主，予以格物致知為先。”當時東南學者多宗王守仁良知之說，而瑭獨以躬行為本。卷首有賈待問序，嘉靖二十八年（1549）鄭王序等序文。卷一為講章、奏疏等，卷二至卷一零為文，卷一一為詩（其前有嘉靖四年自序）。

·21.7萬字