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呻吟語

《呻吟語》是明代晚期著名學者呂坤（1536—1618）所著的語錄體、箴言體的小品文集，刊刻于1593（明萬歷二十一年），時呂坤在山西太原任巡撫。《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”故以“呻吟語”命名。全書共分六卷，前三卷為內篇；后三卷為外篇，一共有大約數百則含意深刻、富有哲理的語錄筆記。

·15.8萬字

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墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現存53篇，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

·10.2萬字

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張三豐先生全集

道家養生學著作。明代張三豐撰，清代汪夢九輯，李西月重編，八卷。集中收錄張三豐多種傳記資料，對研究張三豐及其流派有一定價值。此外多為道論丹詞，主要有：《大道論》、《玄機直指》、《道言淺說》、《玄要篇》等。其中《大道論》上、中、下三篇“窮性命之真，發圣賢仙佛之理，本本原原，加疏加注，有為無為之序，內藥外藥之分，養胎脫胎之妙，盡著篇編”；《玄機直講》內有《煉丹火候說》、《返還證驗說》、《服食大丹說》、《一粒黍米說》、《登天指迷說》、《龍虎鉛汞說》、《注呂祖百字碑》；《玄要篇》內有《親口訣》、《道情歌》、《煉鉛歌》、《先天一氣歌》、《鉛火歌》、《了道歌》、《打坐歌》、《道要秘歌》、《大道歌》、《真橐籥歌》、《玄關一竅歌》、《金丹歌》、《金液還丹破迷歌》、《龍虎還舟指迷歌》、《三還一返歌》、《固漏歌》、《金丹詩》、《大丹詩》、《蟄龍吟》、《洞天清唱》、《無根樹道情》等一百余首詩詞歌訣。內容豐富，文字通俗。載《道藏輯要》畢集。

·19.2萬字

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針灸易學

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.6萬字

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許真君玉匣記

占星術書。舊題許真君（遜）著，上下兩卷，詳列各類以時月干支來占卜命運吉兇休咎的方法，在民間曾有廣泛影響。是部專記星象占卜趨吉避兇的書。

·2282字

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紀效新書

中國古代軍事、武術典籍。戚繼光著。新版本由馬明達點校，中國武術協會審定，人民體育出版社1988年出版。朝鮮以此書為基礎編寫了《武藝圖譜通志》；日本除平山行藏翻印外，改名《武術早學》·《軍法兵記》·《兵法奧義書》于江戶時代出版。本書除卷首、附錄，共18卷，約18萬字。卷首有《或問》篇，闡述兵法、武藝之概要；卷1論述選兵、授器、束伍；卷2論述緊要操敵號令簡明條款；卷3論述臨陣連坐軍法；卷4論述諭兵緊要禁令；卷5論述教官兵法令禁約；卷6論述比較武藝賞罰；卷7論述行營野營軍令禁約；卷8論述操練營陣旗鼓；卷9論述出征起程在途行營；卷10論述長兵短用法；卷11論述狼筅、藤牌用法；卷12論述短兵長用法；卷13論述射法；卷14介紹拳經捷要；卷15論述布城諸器圖；卷16論述旌旗金鼓圖；卷17論述守哨；卷18論述治水兵。每卷各附圖說明，其中長兵、牌筅、短兵、射法、拳經等篇記述了長槍、藤牌、狼筅、棍、鈀、弓矢、拳法等武術，收錄了“楊家梨花槍”（六合八母槍），俞大猷《劍經》等。本書是中國國務院古籍整理出版規劃小組頒布的第一批待整理古籍之一，并納入中華武術文庫古籍部。書中論述的軍事、體育理論和實踐，對研究古代軍事史、武術史，練兵習武有重大影響。

·7.4萬字

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黃庭堅詩全集

黃庭堅字魯直，江西分寧（今江西修水）人，是和蘇軾齊名的著名詩人，詩風奇特。黃庭堅最推崇杜甫，但不是學其現實主義精神，而是學其以學問為詩，學其律詩的奇拗。他說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（《答洪駒父書》）詩歌到了宋代，已很難創新，黃庭堅又缺乏生活基礎，故在語言上求新，他稱之為“以俗為雅，以故為新”，是“脫胎換骨”，“以腐朽為神奇”。如李延年《佳人歌》用“傾城”、“傾國”形容美色，后人用得已濫俗，他就變個花樣，說“公詩如美色，未嫁已傾城”（《次韻劉景文登鄴王臺見思》），較有雅趣。他還學杜甫的“書到瘦硬方通神”，和一些拗體詩的作法，有意奇崛，造拗句，押險韻，作硬語，“取過火一路，妙能出之以深雋，所以露中有含，透中有皺，令人一見可喜，久讀愈有致”（劉熙載《藝概·詩概》）。故其詩如危峰千尺，枯松倒掛，傲兀不凡，刻意出奇。如《雨中登岳陽樓望君山》：“投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關。”本寫險惡，結尾卻說：“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。”以“笑”作結，出人意外，故突兀奇絕。又如《過方城尋七叔祖舊題》：“壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯。”文思奇，造句奇，筆勢雄健，真有排山之勢。杜甫《縛雞行》末尾宕開：“雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣”。遂成警句。黃庭堅《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》，結尾也說：“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。”這是他學杜成功之處，和杜詩一樣，出人意外，也很警策，因成名句。黃庭堅詩和蘇軾詩齊名，時稱“蘇黃”。黃詩總的藝術成就雖不如蘇詩，但詩風奇特，別具特色，在宋代影響很大，開創了一個江西詩派，從北宋一直延續到南宋。能開一個詩歌宗派，又延續這么長的時間，在詩歌史上也是少見的，這足見黃詩特點突出，影響之大。

·16.9萬字

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僧伽吒經

佛教經典。北魏月婆首那譯。四卷。述佛說僧伽吒法門，謂依此法門可除五無間罪，于菩提得不退轉，一切善法皆得成就，所得功德之聚如佛世尊。并述說聞法敬僧的功德和一切皆空、離苦得樂等思想。異譯本有宋施護譯《佛說大集會正法經》五卷。但施護譯本有明顯的密教化傾向，反映出該經后期的發展狀態。兩本均為歷代大藏經所收，敦煌遺書亦有收藏。

·2.6萬字

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大乘入楞伽經

又名《楞伽經》、《入楞伽經》、《新譯大乘入楞伽經》。印度大乘佛教經典。唐實叉難陀譯。七卷。英、法、俄、日等亦有收藏，另有若干號散藏于各地，總計共約九十號。其中有多號附有《新譯大乘入楞伽經序》。此經結構與十卷本*《入楞伽經》基本相同，內容亦主要為論述“五法”、“三自性”、“八識”、“二種無我法”。經文宣揚如能消滅陰覆于阿賴耶識的一切虛妄分別，一切根識也就隨之而滅，由此說明離心無一切境界，三界唯心。經中提到真如、藏識、意識等一系列概念，為后來的《唯識論》、《起信論》所發揮。異譯本參閱《楞伽阿跋多羅寶經》。歷代大藏經均收

·6.6萬字

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郁離子

《郁離子》不僅集中反映了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。

·5.1萬字

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佛說阿彌陀經

全稱《佛說阿彌陀經》。一卷。中國佛教凈士宗所宗的凈土三部經之一。公元1世紀北印度地區盛行阿彌陀信仰，出現了本經梵文原典。中譯本有后秦鳩摩羅什譯，1卷。收入《大藏經》。還有劉宋求那跋陀羅的《小無量壽經》、唐玄奘的《稱贊凈土佛攝受經》。還先后被譯成日、英文字。本經約2000余字。經中描繪了住在無比美妙極樂世界的阿彌陀佛（漢譯“無量壽”或“無量光”）的廣大神通，及其所在的充滿金、銀、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙、七寶裝飾、天雨寶花、香風、寶水滋養的極樂世界。在這個往生的世界里，阿彌陀佛化為神鳥，發出悅耳的和雅梵音，諸佛、菩薩等上界神祇過著舒適悠閑、煩惱俱無的天堂生活。世俗眾生只要一心念頌阿彌陀佛的名號1—7天，心中趣向凈土，即可在臨死之際“心不顛倒”，往生極樂國土。本經文字生動，內容淺顯，故在民間流傳極廣，影響甚大。中國宋代以后，本經成為佛教寺院每天的“日課”，和凈土宗信徒的必讀課本。凈土思想還傳播到朝鮮、日本等國，成為當地僧人的重要信仰。

·2342字

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孟子

《孟子》是儒家的經典著作，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考“四書”與“五經”。

·4.5萬字

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本草新編

成書于1687年。清代陳士鐸撰，日本寬政元年（1789年）東園松田義厚翻刻本（卷1刻本，卷2、卷3、卷4、卷5均抄本）。該書采用問答的形式，討論藥物的臨床應用，配伍等。主要是著者的心得，體會及個人見解，回答問題詳盡而透徹。書中某些藥其炮制與藥性有關時，方提出來進行討論。書中認為古人常提出的“飯上蒸”，是為了克服忌鐵鍋而又要用鐵鍋，采用的補救方法。對酒制白芍，乳制茯苓，首烏熟用和黃芪蜜炙等有不同的看法，認為“芍藥正取其寒以涼肝之熱，奈何以酒制，而使之溫耶”；茯苓“若過用乳制，則通利之性反失”；“黃芪原不必蜜炙也，世人謂黃芪炙則補而生則瀉，其實生用未嘗不補也”；何首烏“蒸熟能黑須發，但最惡鐵器，凡入諸藥之中，曾經鐵器者，治其以前味，絕無功效……惟生首烏治瘧，實有速效，治痞亦有神功，世人不盡知也，雖然首烏蒸熟以黑須發，又不若生用之尤驗，蓋首烏經九蒸之后，氣味盡失，又經鐵器全無功效矣，不若盡以石塊敲碎，曬干為末……共搗為丸，全不見鐵器，反能烏須發……有些體輕之藥如淫羊藿，蒲公英等，需用劑量大，體輕占體積大不好攜帶，該書提出制成煎膏，縮小體積，以便于帶出，配方用。例蒲公英“夫蒲公英煎膏，實可出奇，尤勝于生用也，而煎膏之法若何，每次必須百斤，石臼內搗爛，鐵鍋內用水煎之，一鍋水煎至七分，將渣濾起不用，止用汁……俱取清汁，入于大鍋內，再煮至濃汁，然后取砂瓶內盛之，再用重湯煮之，俟其汁如蜜，將汁傾入盆內，牛皮膏化開，入之攪均為膏，曬之自干矣，大約濃汁一斤，入牛皮膏一兩，便可成膏而切片矣。一百斤蒲公英取膏七斤，存之藥籠中，以治瘡毒火毒尤妙，凡前藥內該用草一兩者，止消用二錢，再簡妙法也。無鮮草可用干草，干則不必百斤，三十斤便可熬膏取七斤矣”。

·19.5萬字

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圓嶠內篇

中國道教內丹西派祖師李涵虛的內丹修煉秘籍。主要包括《道竅談》、《三車秘旨》、《后天串述文終經》、《后天串述文終經》、《太上十三經注解》、《黃庭內外景經注解》、《道情詩詞雜著》等。《圓嶠內篇（道教西派李涵虛內丹修煉秘籍）》展現中國道教博大精深的內丹學理論體系、內修思想和實修體驗。西派創立于清道光、咸豐年間樂山李涵虛，是道教內丹諸流派中的一個重要流派。道竅談；三車秘旨；后天串述文終經；人元大道九層煉心文終經；太上十三經注解；黃庭內外景經注解；《無根樹詞》注解；道情詩詞雜著。

·12.1萬字

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入地眼全書

《入地眼全書》北宋辜托長老著。長老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現，能使閱者了然，易于學習，誠為千金珙璧，學者自應珍惜也。

·1.8萬字

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天工開物

《天工開物》由明代著名科學家宋應星初刊于1637年（明崇禎十年）共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。

·5.7萬字

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老殘游記

《老殘游記》清末中篇小說，是劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日）的代表作，小說以一位走方郎中老殘的游歷為主線，對社會矛盾開掘很深，尤其是他在書中敢于直斥清官（清官中的酷吏）誤國，清官害民，獨具慧眼地指出清官的昏庸常常比貪官更甚。同時，小說在民族傳統文化精華提煉、生活哲學及藝術、女性審美和平等、人物心理及音樂景物描寫等多方面皆達到了極其高超的境界。

·10.9萬字

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盛世危言

中國近代早期資產階級改良主義思潮的最有代表性的著作之一。近代鄭觀應著。光緒十九年（1893）正式出版。幾經修訂增補后，其正規版本有3種：1894年5卷本，1895年14卷本，1900年8卷本。由1873年的《救時揭要》與1880年的《易言》演變而成。光緒二十一年（1895）秋刊行。正文共10004篇，附錄130余篇。是作者閱讀中外報刊而作的隨筆札記。書中提倡學習西方進行政治改革，變法圖強。指出西方國家之所以富強是以“育才子學堂，論證于議院”為體，以輪船、火炮、洋槍等軍事和民用技術為用，批評洋務派學西方是“遺其體而求其用”，舍本逐末。主張實行君主立憲制，設立議院，以上下通氣，傳達民情。同時指出，帝國主義的經濟侵略比軍事侵略更危險，“習兵戰不如習商戰”，要求“人盡其才”、“地盡其利”、“物暢其流”，全面發展資本主義，以抵制侵略。主張建立自己的機器制造業，為發展民族工商業提供獨立的技術基礎；國家應扶助資本主義工商業的發展，實行關稅自主；翻譯傳播西方書籍等。這些主張對當時的知識界影響甚大，被譽為“醫國之靈樞金匱”。1895年，光緒帝令印發2千冊分發臣僚閱讀，并風行日本、朝鮮，在國內外產生較大影響。版本甚多，有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后，作者又編《盛世危言后編》。

·11.6萬字

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正蒙

北宋張載著，蘇昞篇次，凡17篇。主要篇目有《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《誠明》、《大心》、《乾稱》。作于1070至1076年間，1077年始出示弟子，隨后傳播開來。張載以批判佛教、道教，宏揚儒學為己任，書名即取糾正蒙昧之意（一說取從童蒙立志做圣人之意）。提出較完整的氣一元論唯物主義理論體系，對佛教“一切唯心”和道家“有生于無”的唯心主義進行了批判，對宋以后的唯物主義思想的發展有巨大影響。張載死后，本書由其門人蘇炳效法《論語》、《孟子》篇次章句，分《太和》、《參兩》、《天道》等篇刻印流傳。現存最早版本為宋《諸儒鳴道集》本。明、清時代注本較多，較重要的有劉璣《正蒙會稿》本、高攀龍、徐必達的《正蒙釋》本、王夫之《船山遺書》本、1978年中華書局整理出版《張載集》本。

·5.5萬字

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六壬斷案

邵彥和生活在北宋后期和南宋初期，他的六壬驗案，收錄了223個六壬預測實例，分為天時、宅墓、前程仕進、終身、流年、婚姻、胎產子息、財產、一課二事務斷式、交易謀為、出行訪謁、行人音信、疾病、六畜、亡盜、官訟、雜占等，共17個類別：求占者有朝中權貴、府州縣官、應試舉子、衙役巡捕、店主耕夫、和尚道士，三教九流，無所不有。

·7.9萬字

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呻吟語

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