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《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。全文僅524字，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現(xiàn)實意義。
朱柏廬 ·國學 ·633字
本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。
佚名 ·國學 ·2.4萬字
也稱《賈子》，西漢賈誼政論著作，共10卷58篇（今缺兩篇）。隋唐以來多有散失，又多次整理，有人懷疑現(xiàn)存本可能有后人編補，但大體可信。內(nèi)容主要是根據(jù)秦朝滅亡的教訓和西漢初的政治經(jīng)濟狀況，向漢初統(tǒng)治者建議的長治久安之策。“是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣”（《過秦論》下）。在《大政》、《過秦論》、《俗激》、《六術(shù)》和《道德說》等各篇中闡述了民本政治倫理思想，提出“民無不為本”、“民無不為命”等命題，認為“故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”（《大政上》）；強調(diào)“施仁義”、進行德化教育對于取得統(tǒng)治地位的地主階級維護其統(tǒng)治具有更重要的作用；強調(diào)“定經(jīng)制”，將“忠孝”作為維護和鞏固封建宗法等級制度最基本的道德要求。
賈誼 ·國學 ·5萬字
《解厄?qū)W》是一部十分罕見的著作，它不僅立足于“解厄”，更關(guān)注致厄的根源。可以說，這是一部中國版的“人性的弱點”。他提出的“馭情為先，而后可馭人生”的觀點，至今仍有其精辟的現(xiàn)實意義。
(宋)晏殊 ·國學 ·781字
《幼學瓊林》是中國古代的兒童啟蒙讀物。該書最初叫《幼學須知》，亦叫《成語考》、《故事尋源》，一般認為最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意見認為是明景泰年間的進士丘濬。至清嘉慶年間，由鄒圣脈（字梧岡）作了增補注釋，并更名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學》。后來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，文字簡煉，對仗工整，易誦易學、易懂易記。全書內(nèi)容包羅廣泛，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們?nèi)粘Ｉ钪休^常用的知識與詞匯，象一部微型百科辭書
佚名 ·國學 ·2.1萬字
《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代中國志怪小說集，共十卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡，其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“請入”傳中。神仙傳以想象豐富，記敘生動著稱。葛洪（283—363），字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人，東晉道教理論家、著名煉丹家和醫(yī)藥學神仙傳神仙傳作者家，世稱小仙翁。
葛洪 ·國學 ·3.8萬字
關(guān)漢卿 ·國學 ·1.5萬字
道教勸善書。約成書于北宋末南宋初，《宋史·藝文志》著錄“李昌齡《感應篇》一卷。”現(xiàn)《正統(tǒng)道藏》收入有南宋李昌齡傳、鄭清之贊《太上感應篇》30卷。另有刻本、注本多種。主要內(nèi)容是勸導世人行善去惡。從“天人感應”、“因果報應”思想出發(fā)，勸人遵守儒家道德規(guī)范和佛教、道教戒規(guī)。宣稱：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。又稱人身中有“三尸神”，時刻記錄人之罪過，至庚申日上報天庭，天神據(jù)此決定人命壽夭。非義而行，背理而行者，天將奪其算紀，短命而死，罪大者殃及子孫。依道而行者，則“天道佑之、福祿隨之，眾邪避之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀”。若有過而能改惡從善者，則可轉(zhuǎn)禍為福。此書在南宋至明清時代流傳甚廣，對世俗民眾影響甚大。類似道書還有《文昌帝君陰騭文》等。
李昌齡 ·國學 ·10.2萬字
北涼曇無讖譯 ·國學 ·2.6萬字
又名《大無量壽經(jīng)》。印度大乘佛教經(jīng)典，中國佛教凈上宗所依三部主要經(jīng)典之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。北圖有霜28等近十號；俄、日、英、法亦有數(shù)十號。此經(jīng)主要敘述法藏菩薩四十八愿，并稱該法藏菩薩后修行成佛，即為阿彌陀佛，又名無量壽佛。他所許的四十八愿亦一一成就。四十八愿的主要內(nèi)容是要成就無上佛身，建立一個極樂凈土和接引一切虔信弟子進入西方凈土永享極樂。
康僧鎧 ·國學 ·2萬字
《格言聯(lián)璧》是由清代金纓編著的一部格言匯編，此書集先賢警策身心之語句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。全書主要內(nèi)容包括學問類、存養(yǎng)類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。所謂是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。《格言聯(lián)璧》一書，自咸豐元年（1851年）刊行后，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習讀”。堪稱立身處世的金科玉律，修心養(yǎng)性的人生智慧，千古不移的至理名言。
山陰金先生 ·國學 ·2.1萬字
《夢溪筆談》，或稱《筆談》，是中國北宋沈括所作的筆記體著作，原有26卷，分17門，題材廣泛，記錄作者所見所聞及研究心得，當中有三分一以上的內(nèi)容，敘述有關(guān)科學技術(shù)的各方面先進成就，涉及天文、數(shù)學、物理、地理、醫(yī)藥和樂律等各范疇，使本書成為中國科技史研究的重要著作和珍貴資料。科技以外，《夢溪筆談》記下沈括仕途生涯中的見聞、相關(guān)知識及對政策的檢討，也記載作者在考古學、美術(shù)與音樂方面的研究心得，以及作者耳聞目睹的各種不可思議的怪異事情。1956年出版的《夢溪筆談校證》合《夢溪筆談》原書、《補筆談》及《續(xù)筆談》共30卷，分609條，是目前學術(shù)界使用的標準版本。
沈括 ·國學 ·9.7萬字
黃元吉 ·國學 ·11.7萬字
奇門遁甲是一種極為嚴密，能夠重復的多維、立體、運動數(shù)理模型，時間、空間、數(shù)理為其三大要素，它們之間互相聯(lián)系和滲透，密不可分。一般說來，奇門遁甲有飛盤和轉(zhuǎn)盤兩種不同的排局方法，分屬兩個不同的流派。近年來，許多奇門典籍陸續(xù)出版，但大都是轉(zhuǎn)盤奇門，關(guān)于飛盤奇門的典籍，少之又少。較之轉(zhuǎn)盤奇門，用飛盤奇門排局，用神更復雜，斷事更詳盡。《奇門法竅》一書乃清同治年間錫孟樨編撰。錫孟樨父子兩代對奇門之術(shù)頗有造詣，通過四十余載的研究，編纂成此書。《奇門法竅》一書所用的奇門局是飛盤排法，但卻與其它的飛盤排法有所不同，不僅起局時八門不排人中宮，對于超神接氣、置閏、選擇、克應、占驗類神、時方等，都有精妙而特別的論述。百余年來，此書僅有抄本流傳，學者難得一見。
清-錫孟樨 ·國學 ·11.1萬字
《參同契闡幽》是清時期北宗龍門朱元育所作，內(nèi)里對《參同契》進行內(nèi)丹學的解釋，不同于許多丹經(jīng)中用語晦澀，條理分明，語句直白，力圖將內(nèi)丹術(shù)講解清晰，并開篇就闡述了陰陽之在內(nèi)丹中的奧妙，直指其為核心首要關(guān)節(jié)，分析陰陽理論在內(nèi)丹學中的呈現(xiàn)和應用。
朱元育 ·國學 ·9萬字
亦稱《禪經(jīng)秘要法》、《禪秘要法》。佛教經(jīng)典。后秦鳩摩羅什編譯。三卷。是鳩摩羅什受弟子僧睿之請，綜合印度大小乘禪法編譯而成。全書倡說五門禪觀：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛觀。
鳩摩羅什 ·國學 ·4.6萬字
南宋學者朱熹對《周易》的注解，又名《周易注》。成書于淳熙4年（1177）。原書據(jù)呂祖謙校訂的古文《周易》經(jīng)傳十二篇而分為十二卷。其書以“象數(shù)”與“義理”合一為宗旨。“易本為卜筮而作，以斷吉兇。今其法不傳，諸儒之言象數(shù)者，例皆穿鑿；言義理者，又太汗漫。故其書為難讀。此《本義》、《啟蒙》（《易學啟蒙》）所以作也。”（《答劉君房》，《朱文公文集》卷六十）卷首列有《周易本義卦歌》和《周易本義圖》。本書卷首除劉世讜所輯考證，為卦歌，易圖。易圖為河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖等，并解釋曰：有天地自然之易。自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫，最宜深玩，可見作易本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》，然讀者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之說，為文王之說。卷末為易贊，筮儀。自宋元以來，易宗程朱。程傳經(jīng)文從王弼本，以傳附經(jīng)。
朱熹 ·國學 ·7.5萬字
佚名 ·國學 ·1.6萬字
明釋智旭撰。十卷。明崇禎十四年（1641）釋通瑞刻本。此書卷一至卷七解六十四卦，卷八、卷九解《系辭》以下諸傳，卷十附《圖說》八篇。《自序》稱：其書“以禪入儒，務(wù)誘儒以知禪”。故通釋《周易》經(jīng)傳，皆援禪理以為說，并名書曰《禪解》。該書為明人北天目道人藕益智旭著，列在蕭天石主編的禪宗叢書之中。
釋智旭 ·國學 ·11.5萬字
內(nèi)丹學著作。清代汪啟?撰，一卷。首有光緒十五年（1889年）程守一《序》、光緒十三年（1887年）汪啟?《自序》，蓋為其1887年遨游漢皋時所作。書中包括《性命篇》上、下，《補遺篇》一、二，及《辟邪篇》、《太極圖說注解》，凡六篇。
汪東亭 ·國學 ·1.6萬字
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