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太師誠意伯劉文公集

詩文別集。簡稱《誠意伯文集》元明之際劉基撰。劉著有《郁離子》、《天說》、《春秋明經》及序、記、詩文等，后人編為此集，共20卷。《天說》中謂人生來稟受“以理為心”的“正氣”，故性本善。惡則是由“邪氣”所致，而“邪氣”乃“欲使之也”。以理為善的根源，以情為惡的根源，把理、欲、性、情對立起來。在《郁離子》及序、記中，提倡養心固志、敬以直內的道德修養論。主張“敬以一之，仁以行之。立乎大，不遺乎細；嚴乎內，不馳乎外”，要“致其大”，必須“存心養性，樂道尊德”；要“敦其仁”，必須“見惡則違，見善則隨”（《沙班子中興義塾詩序》，卷五）。重視道德踐履，提倡務實風氣。今有《四部叢刊》本。

·28.3萬字

補續高僧傳

佛教史書。明河明撰。二十六卷。書首有范景文等序四篇，書末有毛晉跋等三篇。此書由河明弟子道開整理，毛晉佐助刊行。體例依《宋高僧傳》，按僧人“德業”分為十科（其中“讀誦”改為“贊誦”），即：（1）譯經篇（卷一），正傳十二人，附見三人；（2）義解篇（卷二至卷五），正傳一百零二人，附見十三人；（3）習禪篇（卷六至卷一六），正傳二百四十二人，附見二十七人；（4）明律篇（卷一七），正傳十人，附見二人；（5）護法篇（卷一八），正傳十五人，附見六人；（6）感通篇（卷一九），正傳三十四人，附見四人；（7）遺身篇（卷二零），正傳十三人，附四人；（8）贊誦篇（卷二一），正傳六人；（9）興福篇（卷二二），正傳十三人；（10）雜科篇（卷二三至卷二六），正傳九十九人，附見十三人。合計正傳五百四十八人，附見七十三人。在“習禪篇”的一部分傳后有“系曰”，為作者評論；其他篇中有些傳后有“河明曰”按語；在某些傳后尚有不署名的按語和引用的參考資料，似是道開所加。見載于日本《卐字續藏》。

·28.3萬字

顧松園醫鏡

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·28.3萬字

云棲法匯

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·28.2萬字

后西游記

清初長篇小說。40回。作者不詳。原題“天花才子評點”，“天花才子”或即為“天花藏主人”。卷首有未署名人寫的序（或認為系作者自序）。書寫唐僧、孫悟空取經成正果2百年以后，唐憲宗在位時花果山又出一石猴，名齊天小圣，隨僧人唐半偈再次西行，復取真經的真解。路上收伏豬八戒之子豬一戒及沙彌，并重新經歷千難萬險，降妖伏魔，跋山涉水，終于求得真解的故事。此書流傳不廣，但受到清初學者劉廷璣的好評。他在《在園雜志》卷3中說：“如《西游記》，乃有《后西游記》、《續西游記》。《后西游記》雖不能媲美于前，但嬉笑怒罵，皆成文章。若《續西游》則成狗尾矣！”本書雖是神魔小說，但對人情世道多有深含針砭之詞，立意比較超脫，具體描寫則入世相當深。本書主要版本，有清乾隆五十八年（1793）金閶書業堂刻本。春風文藝出版社于1982年2月出版了于植元的校點本，并將其編入“明末清初小說叢刊”，書后有于植元的“校后記”。

普陀洛迦新志

?《普陀洛迦新志》?是一部詳細記載普陀山歷史、文化和佛教興衰的志書。全書共分十二部分，詳細記載了普陀山的山川風貌、自然景觀以及佛教的歷史遺跡。書中收集了歷代帝王、僧俗有關普陀山佛教的敕令、奏疏、碑銘等二百余篇，其中有關寺院經濟方面的敕賜、奏議、碑文等六十余篇，為研究普陀山佛教史提供了有價值的資料?。

痧疹輯要

以“痧疹”為名，為記述小兒麻疹的專著，但不少地方亦每痘疹并論，且引進西醫新知。這一時期對麻疹的病因、病機、辨證論治、預防等有了進一步的認識。

周易正義

易學著作。唐孔穎達撰。是一本詮釋王弼《周易注》的著作。全書十卷。《序》稱凡十有四卷，《舊唐書·經籍志》、《郡齋讀書志》著錄同；《新唐書·藝文志》稱十六卷，乃訛“四”為“六”；《直齋書錄題解》作十三卷，則略去卷首“八論”不計。原來只有單行本，宋人為閱讀方便，乃合刻經、注、疏為一本，又依王注本合編為十卷。唐貞觀年間，為統一南北學風以加強思想統治，詔儒官孔穎達等撰《五經義贊》，后來又詔改為《五經正義》。所謂“正義”，是就一家之經注作疏解，即六朝人所說的“義疏”或“疏”的著作，因其為國家頒行學校的講義而稱“正義”。南北朝時，王弼《周易注》與鄭玄《周易注》并為世之顯學：王注顯于南朝，鄭注顯于北朝。孔穎達撰《周易正義》舍鄭注而采王注為疏，在于唐初學風雖兼南北，而老、莊、《周易》則以南學為宗。《序》稱南朝王注有《義疏》十余家，或“辭尚虛玄，義多浮誕”，或“義涉于釋氏”，“背本”“違注”。《正義》便是就南朝十余家《義疏》整理刪定寫成，“事必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣（王弼）為本，去其華而取其實，欲使信而有征”（《序》）。主要版本有《四庫全書》本、《十三經注疏》本。

廈門志

福建地方志。清周凱修，凌翰等纂。十六卷。凱字仲禮，一字蕓皋，浙江富陽人。嘉慶進士，歷官知府、分巡道員。凌翰，孝廉，官閩清縣教諭。是志始修于道光十年（1830），成于十二年（1832）。首載廈門、御碑亭、朝天宮等八圖，及御制碑文、扁額。次為分域、兵制、海防、船政、臺運、關賦、番市、藝文、職官、選舉、列傳、風俗、舊事等十四門，含街市、津澳、城寨、島嶼、港澳、潮信、風信、臺澎海道等一百零二目。約三十萬字。為廈門第一部志書。

滋溪文稿

元代詩文別集。30卷。蘇天爵撰。蘇天爵字伯修，真定（今屬河北）人。累官肅政廉訪使、集賢侍講學士、江浙行省參知政事等。其藏書之所名滋溪書堂，故名集。原稿三十七卷。詩七卷，文三十卷。詩稿七卷已佚。文稿三十卷為天爵任江浙行省參知政事時，屬掾高明、葛元哲所編。《四庫全書》曾據兩淮馬裕家藏本編入別集類。卷首有至正十一年（1351）趙汸序，祝蕃《湖廣省參政蘇公像贊》，商企翁《國子祭酒蘇公畫像贊》。目錄之后有至順元年（1330）馬祖常跋，至正元年（1341）陳旅跋。卷1為詞、贊、銘、詩（僅2首），卷2—4為記，卷5—6為序，卷7—21為碑志，卷22為行狀，卷23為行狀、傳，卷24為制誥、祝文表箋、祭文、策問、書，卷25為雜著，卷26—27為章疏，卷28—30為題跋。

·28萬字

道樞

道教煉養類書名。宋·曾慥編纂。四十二卷，計一百零八篇。慥，字伯端，福建晉江人。初為尚書郎，直寶文閣奉祠。博學高深，雅好詩賦。后隱居銀峰，號至游居士。喜道家學說，采道教百家之精華，編次成此書。書名源于《莊子·齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞”，含有道術精要之意。舉凡道教哲學、陰符、黃庭、太極、服氣、煉精、大丹、呼吸、胎息、大還金丹、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶，無不輯為專篇，各家之說并列。于每一篇目下用四言韻語提示該篇要旨與傳授本末。

·28萬字

古今醫案按

《古今醫案按》系醫案著作。10卷。清·俞震纂輯。刊于乾隆43年（1778年）。此書以證析分門類，計106門，內容介紹以內科病證為主。卷1～8列述中風、類中、傷寒、溫熱病、溫疫、消渴、泄瀉、瘧、痢、眩暈、虛損、七情、咳嗽、喘、腫脹、癇、諸蟲、黃疸、痿、痹等（其中卷7有五官口齒病）；卷9為女科；卷10為外科、幼科。所造編的病證，基本上屬于常見多發病。俞氏編寫此書，取江瓘《名醫類案》中部分醫案，并參錄其他有關醫學著述，間或收采諸史傳、說部、雜著中醫案之有新意或立奇法者，以廣讀者見聞。所選的醫案，一般以脈證俱全，辨證詳明，有議論、有發明者為依據。俞氏于案后加寫按語，按語注重說理，概括性強，對讀者有一定的啟發。對所選案例的辨證治法，能明辨其真偽、是非，分析其同中之異，指出證治要領和案例的特色。在編法上的另一特點是，俞氏將選案中“或涉鄙俚矜夸之語概削去，只存其脈證方論……偶有文繁而詞晦者，僭為修飾”（見本書“凡例”）說明編者選案較嚴格，并對若干醫案是下過一番整理功夫的。

·27.8萬字

十尾龜

清代白話長篇世情小說。四編四十回。題“青浦陸士諤撰”。陸士諤，名守先，江蘇青浦（今屬上海）人，為清末民初著名通俗小說家，寫過二十余部白話小說。成書于清宣統三年（1911）。現存主要版本有清宣統三年（1911）新新小說社刊本，藏蕪湖市圖書館。1994年春風文藝出版社“中國古代珍稀本小說叢書”排印本。清末年間，浙江金華富商費春泉赴上海灘尋艷遭騙，卻看透上海灘各種騙術伎倆，私門暗娼，風味情轉，而費春泉遂投身其中，用其妻，妹來賺錢，喪盡無良人性，讓人熟知十九世紀上海灘的污穢昏暗，是天堂也是地獄。

·27.8萬字

大唐秦王詞話

《大唐秦王詞話》是明代澹圃主人（諸圣鄰）編著的長篇鼓詞底本（或稱小說），為現存最早的鼓詞，六十四回。刊行于明代萬歷年間。內容敘述隋末農民大起義中李世民創建唐王朝及秦瓊、程咬金、單雄信、王伯當、李密等風云人物的歷史故事。但書中也貫串著封建思想和宿命觀點。每卷間穿插其他內容的演唱，是已知最早的完整鼓詞。每回開頭有詩、詞或賦體韻文，接著是四句詩或上下對句，然后進入故事。每回結束時又有四句詩，并留有明顯的懸念即運用“扣子”的結構痕跡。敘述故事以散文為主，間有七字句和十字句的唱詞，而以七字句為多。

·27.7萬字

古今醫鑒

《古今醫鑒》系綜合性醫書。16卷（原作8卷）。明·龔信纂輯，龔廷賢續編。龔信原撰年不詳，其子廷賢續編于1589年（萬歷17年），后經王肯堂訂補，亦即后世的流通本。此書的書名，據龔廷賢在自序中稱：“夫醫，意也。何取于鑒？鑒惟空而后無遺照，醫必明而后無遺疾。是書上考諸古，古之明驗者取之；下質諸今，今之明驗者取之。隱伏沉痼，罔不洞察。與鑒之照物，妍媸不爽，有相類者。此之為醫鑒”。此書記錄了龔信父子對臨床各科病證的學術經驗。作者多年來搜輯古今醫家有關論述，上自《內經》、《難經》，下迄金元四大家及明代戴思恭等所撰醫學論著，取其明白曉暢的理論以及用之確有良效的驗方，廣搜博采，并能結合己見分析諸病原因、證候及治法，精選方藥，歷時二十年匯輯編成。

·27.7萬字

濟陰綱目

婦科著作。五卷。明·武之望撰。刊于1620年。本書是在《證治準繩·女科》一書基礎上加以整理改編而成。1665年汪淇氏重訂為十四卷，內容未變，僅加評注，為今之通行本。書中分為調經、經閉、血崩、赤白帶下、虛勞、積聚癥瘕、求子、浮腫、前陰諸病、胎前、臨產、產后及乳病等13門。

小八義

徽宗皇帝趙佶昏庸失政，太師蔡京趁機攝政并陰謀篡權，他誣陷清正廉明的吏部天官周義里造反，蠱惑趙佶下旨將周義全家一百零三口綁縛法場斬首，御林軍將周義之子周景隆和周夫人秘密放走。周夫人和周景隆前去濟寧投靠親翁梁士太，梁士太知周家之禍恐受牽連決議退婚，同時授意指使義子梁滾暗害周景隆。梁府千金梁秀英梁府聞知氣憤不已，她和老管家梁忠毅然冒險救出周景隆。周景隆無奈只好遠走他鄉。在漂泊途中先后結識梁山后代飛毛腿阮英、孔氏三兄弟、金槍將徐文標、踏雪無痕花云平、無影俠時長青、尉遲肖和猛漢唐鐵牛。他們俠肝義腸、扶危濟貧，同惡霸和奸臣作斗爭。最終將蔡京陰謀叛亂的武裝組織藏兵營打敗，斬殺了助紂為虐的惡僧銅頭和尚。周景隆也在漂泊途中發奮讀書考中狀元，為國鋤奸。小八義士齊聚汴梁保家衛國，共敵外患，譜寫一曲人間大義之歌。

無上黃箓大齋立成儀

無上黃箓大齋立成儀，南宋蔣叔輿編撰。據編末蔣叔輿之子蔣沖素等人所撰〈修書本末〉稱本書原名《靈寶玉檢》，系蔣叔輿根據其師留用光所傳靈寶齋法儀軌，考證詮次而成。該書已佚，僅殘存其中《黃箓齋儀》三十六卷。今《正統道藏》本五十七卷，又經后人增修而成，最后成書已晚至明代，收入洞玄部威儀類。本書集黃箓齋法之大成，不僅分門別類，詳列各種黃箓齋醮儀軌，包括設壇法式、法具、法服、行齋節次、啟文奏疏、咒語符圖、偈頌贊引等等，并且酌情采集前輩陸修靜、張萬福、杜光庭、李景祈等人修訂之齋醮儀范，保存不少有關古代齋儀已佚之資料。全書分二十四門，內容宏富，考辨精詳，門類部帙井然有序，實為現存道教齋儀書中所罕見者。其卷一所載〈齋壇安鎮經目〉，對考證六朝隋唐靈寶派經典亦有重要參考價值。

重修福建臺灣府志

地方志。纂輯劉良壁，字省齋，湖南衡陽人。1737年（乾隆二年）任臺灣府知府。1740年升分巡臺灣道。同年10月開始重修府志，至翌年五月書成。除卷首圣謨一卷外，凡二十卷。依次為：星野、建置沿革、山川、疆域、城池、風俗、田賦、戶役、典禮、兵制、學校、公署、職官、名宦、選舉、人物、古跡、雜記、藝文十九篇。中職官篇分為兩卷，余各為一卷。書中縣、廳分志，已與前修高、周兩志不同。通稱劉志。1961年臺灣銀行經濟研究室將其收入《臺灣文獻叢刊》第74種出版。