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周易淺述

八卷，清陳夢雷著。書成于康熙甲戍年（1694年）。清陳夢雷（1650—1741）撰。陳夢雷字則震，一字省齋，晚號松鶴老人。福建閩縣人。順治己丑進士。官至翰林編修。康熙二十一年（1682）緣事謫戍沈陽尚陽堡。越十八余年赦罪還京，奉詔編纂《古今圖書集成》三千余卷。雍正即位，再戍北邊外，死于戍所。此編成于康熙甲戌年，是他初到尚陽堡時所作。立論以朱熹《周易本義》為主，不用其卦變之說，參考書僅涉及王弼《易注》，孔穎達《正義》、蘇軾《易傳》、胡廣《周易傳義大全》及來知德《周易集注》，不用來氏錯綜之說。其訓釋《周易》經傳，大旨本于緣象詮理，義頗簡明而切于人事。末附《易》圖三十幅，乃陳氏之友楊道聲所作。

·21.2萬字

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夷堅志全集

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·33.5萬字

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道樞

道教煉養類書名。宋·曾慥編纂。四十二卷，計一百零八篇。慥，字伯端，福建晉江人。初為尚書郎，直寶文閣奉祠。博學高深，雅好詩賦。后隱居銀峰，號至游居士。喜道家學說，采道教百家之精華，編次成此書。書名源于《莊子·齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞”，含有道術精要之意。舉凡道教哲學、陰符、黃庭、太極、服氣、煉精、大丹、呼吸、胎息、大還金丹、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶，無不輯為專篇，各家之說并列。于每一篇目下用四言韻語提示該篇要旨與傳授本末。

·28萬字

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嘯亭雜錄

?《嘯亭雜錄》?是一部清代掌故史料筆記，由清代宗室昭槤（1776—1829）撰寫。全書分為正錄十卷和續錄五卷，詳細記載了清朝前期至道光初年的政治、軍事、經濟、典章制度、社會習俗和人物遺聞軼事等內容。

·25.7萬字

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明季南略

明末清初無錫人計六奇著，凡十六卷，上起清順治元年（1644年）五月、止于康熙四年（1665年）二月，記述南明史略與鄭成功事跡。其序曰：“雖敘次不倫，見聞各異，而筆之所至，雅俗兼收，有明之微緒余燼，皆畢于是矣。”

·24.8萬字

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醫心方

綜合性醫著。三十卷。丹波康賴撰，約于982—984年成書。原書為卷子本，是日本現存最早的醫學巨著。日本安政元年（1854）由多紀元堅等校勘纂寫刊行，1991年日本影印國寶半月家本、日本醫學叢書活字本、仁和寺本影印木以及多紀家田藏本。1955年人民衛生出版社據安政本影印發行。本書輯錄整理了我國唐代以前多種醫書而成。內容包括醫學理論及各科臨床。本書輯錄整理了我國多種古醫書而成。內容以醫學理論及各科臨床為主。包括藥物、針灸孔穴、臨床各科病癥、養生導引、飲食禁忌、食物本草等方面。還有一些糟粕的部分，如服石、占候、斷谷等，需予批判地對待。

·43.9萬字

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于忠肅集

十三卷。明于謙撰。于謙，字廷益，浙江錢塘（今杭州）人。永樂十九年（1421）進士。任監察御史，河南、山西巡撫，普平反冤獄，賑濟災荒。正統十四年（1449）土木之變后，從兵部侍郎升任尚書，擁立景帝，反對南遷。調集重兵，在北京城外擊退瓦刺軍。加少保。景泰元年（1450），也先以無隙可乘，被迫釋放英宗。他以和議難恃，努力整頓京營軍制，創立團營，加強訓練。景泰八年（1457），英宗復位，誣以“謀逆罪”殺之。籍沒時家無余資。都督同知陳逵收埋遺體。后由婿朱驥葬于杭州。成化初，追復原官。弘治初，贈特進光祿大夫、柱國、太傅，謚肅愍。萬歷中，改謚忠肅。事跡具載《明史》本傳。于謙平生著述甚多，其歿時遺編已多散佚。禍變之余所存，僅千百之什一。世所刊行者，乃后人掇拾而成，故其本往往互有異同。《明史·藝文志》載于謙《奏議》十卷、《文集》二十卷。又嘉靖中河南刊本詩文共八卷，而無疏議。此本前為《奏議》十卷，分北伐、南征、雜行三類，與《明史藝文志》相合。后次以詩一卷、雜文一卷，附錄一卷，與《明史·藝文志》迥異。與嘉靖刊本亦不相同。蓋又重經編次，而非其舊本。于謙遭逢厄運，獨抱孤忠，憂國忘家，計安社稷。其大節炳垂竹帛，本不藉文字以傳。然集中所載奏疏，明白洞達，切中事機，較史傳首尾完整，尤足觀其經世之略。其詩風格遒上，興象深遠。雖未嘗于吟詠求工，而品格乃出于一般文士之上。又案王世貞《卿績記》，李之藻序于謙集，皆稱于謙嘗再疏請復儲。而集中實無此疏。《明史》亦不著其事。惟倪岳神道碑稱：“景帝不豫，于謙同廷臣上章乞復皇儲。”蓋因當時所上乃廷臣公疏，非于謙一人，故集中不載其稿。有嘉靖年間刊本行世。

·25.9萬字

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續西游記

長篇小說。佚名著。一百回。清袁文典《明滇南詩略》卷一稱明初人蘭茂曾作《續西游記》，毛奇齡《季跪小品制文引》又謂其友季跪作《西游續記》（《續西游》），是否本書，均系孤證，難以信從。《續西游記》是《西游記》的一部續書，其內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛后，在漫長的返回東土道路中發生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。原書所敘妖魔大多以要吃唐僧肉為目的，給唐僧造成八十一難。本書之妖魔則是要搶奪經卷，因為經卷能消災去病，增福延壽。唐僧師徒東回時，如來佛因悟空等來時降妖滅怪，殺傷生靈，違背佛規，提出回東途中應以誠心化魔，經棒不可同行，強行收繳他們的武器。孫悟空很不滿意，一氣之下說出八十八種機心，于是，便在歸途中遇上了八十八種魔難。因孫悟空等沒有兵器了，無法戰勝妖魔，如來佛又另派優婆塞靈虛子和比丘僧沿途護送，并賜他們二人菩提珠八十八顆，和木魚梆子一個，讓其在途中凈心驅魅。小說情節曲折，魔難叢生，引人入勝。本書原流傳甚少，又有一定的藝術價值，值得一讀。

·45.5萬字

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中觀論疏

凡十卷（或作二十卷）。又作中論疏。唐代嘉祥大師吉藏著。收于大正藏第四十二冊。本書系解釋青目（梵Pin%gala，三世紀頃）注釋之中論（鳩摩羅什譯），并繼承僧朗、僧詮、法朗等三論宗之傳統，發抒一己獨特之見解而著成者。成書于隋大業四年（608）。書中首先說明僧睿（378～444？）之中論序，其次逐一詳釋二十七品。依作者觀點而言，中道乃佛菩薩實踐之道，其內容有世諦中道、真諦中道、非真非俗中道。此種三諦中道之說與歷來之真俗二諦說可謂大異其趣，即謂世諦并非眾生分別之境界，而系佛菩薩為濟度眾生之方便慧境；而真諦則為真實慧之境地，故說依二諦產生真實、方便二慧。此二慧有如佛菩薩之父母。本書引用多數經論，并言及當時之諸學說，例如根據涅槃經之思想以解釋空之思想，此乃其他中論釋書中所未見之特色。其注釋書較著名者有日本三論宗大學者安澄（763～814）之中觀論疏記一書。

·27.5萬字

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諸病源候論

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·21.4萬字

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摩訶止觀

凡十卷（或作二十卷）。天臺大師智顗（538～597）講述于隋代開皇十四年（594），弟子灌頂（561～627）筆錄。又稱天臺摩訶止觀。略稱止觀。收于大正藏第四十六冊。與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。本書為智顗晚年所講述，亦為其著作中體系最圓熟之論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特之宗教體驗與宗教實踐。智顗為敘說以禪觀思惟體得超常識之宗教境界之蘊奧─圓頓止觀，故將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者并稱五略十廣。據止觀輔行傳弘決卷一之一載，本書原有三種類本，一為二十卷，一為十卷，第三種即今本，三者皆稱圓頓止觀，時人傳說第二者為廣本，第三者為略本，實則第三乃第二之再治本，而改題為摩訶止觀。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏請，將本書入藏；淳熙三年（1176），大藏開版時校刊。本書之注釋書頗多，有湛然之止觀輔行傳弘決四十卷、止觀義例二卷、止觀大意一卷，及梁肅之刪定止觀三卷等。

·22萬字

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元和郡縣圖志

南宋淳熙三年（1176）張幾仲首次刊刻，圖已亡佚，因而現傳有志無圖，故又稱《元和郡縣志》。唐憲宗元和年間宰相李吉甫撰。原書四十二卷，今傳本只有三十四卷。成書于唐憲宗元和八年（813年）。全書分十道四十七鎮，記述了各州的戶口、物產、州縣的沿革、山川險易、古跡史事等。每鎮篇首皆有圖。今圖已散佚，文大部尚存。這是我國現存最古的一部輿地總志，具有很高的史料價值。

·31萬字

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小五虎演義

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·27萬字

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古今醫案按

《古今醫案按》系醫案著作。10卷。清·俞震纂輯。刊于乾隆43年（1778年）。此書以證析分門類，計106門，內容介紹以內科病證為主。卷1～8列述中風、類中、傷寒、溫熱病、溫疫、消渴、泄瀉、瘧、痢、眩暈、虛損、七情、咳嗽、喘、腫脹、癇、諸蟲、黃疸、痿、痹等（其中卷7有五官口齒病）；卷9為女科；卷10為外科、幼科。所造編的病證，基本上屬于常見多發病。俞氏編寫此書，取江瓘《名醫類案》中部分醫案，并參錄其他有關醫學著述，間或收采諸史傳、說部、雜著中醫案之有新意或立奇法者，以廣讀者見聞。所選的醫案，一般以脈證俱全，辨證詳明，有議論、有發明者為依據。俞氏于案后加寫按語，按語注重說理，概括性強，對讀者有一定的啟發。對所選案例的辨證治法，能明辨其真偽、是非，分析其同中之異，指出證治要領和案例的特色。在編法上的另一特點是，俞氏將選案中“或涉鄙俚矜夸之語概削去，只存其脈證方論……偶有文繁而詞晦者，僭為修飾”（見本書“凡例”）說明編者選案較嚴格，并對若干醫案是下過一番整理功夫的。

·27.8萬字

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妙法蓮華經文句

二十卷。隋代釋智顗撰。《妙法蓮華經文句》簡稱為《法華文句》，略稱為《文句》。為天臺宗三大部之一。由天臺宗始祖智大師，于陳后主禎明元年（587），在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經》對經中字句及意義詳加解說，其弟子灌頂隨聽隨記，至唐貞觀三年（629）整理成書。和《法華玄義》一樣，是解釋《法華經》的著作。謂以疏句分節經文，名為文句，以別于玄釋經題焉。解釋方式有四：一是，因緣釋。二是，約教釋。按天臺宗藏、通、別、圓的判教理論解釋。三是，本跡釋。把《法華經》分為“本門”和“跡門”，按此理論進行解釋。四是，觀心釋。以自心觀悟經中所說法義進行解釋。在顯自宗義外，還隨處舉破他家之說，尤以梁光宅寺法云的《法華經義記》所說為重點。使之于一經大義，深固幽遠，無不契其源而宣其委，誠可謂仰合佛心，俯逗惠成之作也矣其注釋本《文句》的較多，主要的有唐湛然的《法華文句記》三十卷。現通行的版本是唐玄宗天寶七年（748），東陽郡清泰玄朗和尚編定本和宋淳熙三年（1176），詔令福州東禪寺刊天臺教藏同大藏流通，本書亦在其中。

·23.5萬字

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禪宗正脈

凡十卷。明代如巹集。收于卍續藏第一四六冊。本書系節略宋代普濟所編之五燈會元而成。因五燈會元卷冊浩繁難讀，機緣峻險，如壁立萬仞，致上根之人咋舌，下根之人無所措，故唯取其顯明簡直，編成此書，俾使人人皆得易解。

·29.9萬字

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駢體文鈔

駢體文選集。編選者李兆洛是一位擅長考據的學者，精通音韻樂律、史地歷算等。當時，桐城古文風行于世，唐宋八大家成為眾望所歸的文章典范。但駢文作者代不乏人，乾嘉之間甚至有“駢文八大家”之稱，其中著名者如袁枚、孫星衍、洪亮吉、孔廣森、汪中等，無論從才氣上，還是從學力上，都足以睥睨桐城古文。加上還有阮元這樣“總督”級別的文臣為其搖旗吶喊，駢文在清代中期號稱“中興”。但是，姚鼐編選的《古文辭類纂》問世后，桐城古文大出風頭，被許多人視為文章的“正宗”。李兆洛有感于此，就動手編選了這部《駢體文鈔》，以向讀者展示駢文的魅力。從篇幅和體例上看，《駢體文鈔》與《古文辭類纂》旗鼓相當，都是中型選本。它選錄秦至隋末的駢體文七百七十四篇，分為上中下三編，每編又按文體分類編排。顯然，《駢體文鈔》側重在追溯駢文在唐代以前的傳統，以向讀者證明駢文曾經有過的輝煌，從而來與桐城派所標榜的從唐宋八大家至歸有光、方苞等人的古文傳統抗衡。在這種文體之爭的背后，其實有著更深刻的思想背景。一般而言，古文與“載道”的傳統有不解之緣，而駢文則與追求美文學的風尚有關，兩派互為消長，便構成了古代文壇上特有的景觀。不過，李兆洛所謂的“駢體文”是一個相當寬泛的概念。他有位學生發現《駢體文鈔》居然將賈誼《過秦論》、司馬遷《史記·自序》、劉歆《移書讓太常博士》、諸葛亮《出師表》等散體文都網羅在內，名實不符，建議老師改一改。李兆洛當即回信教訓這位學生說：你難道沒有看過我在書前寫的序言嗎？我在那里明確說過，唐代以后才有所謂“古文”之名，秦漢以上文章都是“駢體”。也就是說，李兆洛所謂的“駢體”，并非通常意義上的“駢四儷六”即特指六朝以后講究聲律對偶的文體，而是泛指采用偶句的一切文體，包括諸子散文，其目的是想跨越古文和駢文的鴻溝，“欲合駢散為一”，這是閱讀此書時應該加以注意的。

·43.5萬字

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古今笑史

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·26.6萬字

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臨證指南醫案

中醫臨床醫案著作。十卷。葉桂于臨癥時所述，由門人輯成。首刊于乾隆二十九年（1764）。1766年華岫云又出其采輯所得，并加分類、校勘再印。清代曾多次刊刻，此后有石印本、鉛印本等。1958、1959年上海衛生出版社、科技衛生出版社都曾鉛印出版，迄今存版本40余種。其中內科雜病醫案八卷、婦科、幼科病案各一卷。共分89門，次第羅列醫案，每案先論證，言簡意賅，每癥之后，由華岫云邀集同行撰寫一段文字，提綱挈領，探析病源。體現了葉氏治病辨證細致，善于抓住主證的特點。全書以病癥類案。

·29.9萬字

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濟陰綱目

婦科著作。五卷。明·武之望撰。刊于1620年。本書是在《證治準繩·女科》一書基礎上加以整理改編而成。1665年汪淇氏重訂為十四卷，內容未變，僅加評注，為今之通行本。書中分為調經、經閉、血崩、赤白帶下、虛勞、積聚癥瘕、求子、浮腫、前陰諸病、胎前、臨產、產后及乳病等13門。

·27.6萬字

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