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本經(jīng)逢原

四卷。清張璐撰。張氏認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》雖為我國(guó)較早的藥物學(xué)專書，但所載藥物并不多，且有些在臨床中并非常用，有的已失傳，故以《神農(nóng)本草經(jīng)》為基礎(chǔ)，廣引眾說，加以發(fā)明，兼及諸家治法，編成此書。部分編次依從李時(shí)珍的《本草綱目》。藥物分為水、火、土、金、石、鹵石、山草、芳草、隰草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、谷、菜、果、水果、味、香水、喬木、灌木、寓木、苞木、服器、蟲、龍蟲、魚、介、禽、獸、人等三十二部，收集藥物七百余種。書名雖曰“本經(jīng)”，但實(shí)際取自《神農(nóng)本草經(jīng)》的藥物并不多，大部分都是臨床常用藥。內(nèi)容以討論藥理為多，介紹個(gè)人用藥心得，加以發(fā)揮。對(duì)所采藥物敘述性味、產(chǎn)地、性狀、鑒別、功效、主治、炮制、禁忌等，再引證《神農(nóng)本草經(jīng)》原文及各家學(xué)說。務(wù)使之與臨床應(yīng)用緊密結(jié)合。由于張氏本人臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，論述頗有見地，故此書切合實(shí)用，深受后世醫(yī)家推崇。此書與諸醫(yī)書比較有獨(dú)到之處。如李時(shí)珍之書多主考訂，繆希雍之書多有博辨，而此書則多“惟取發(fā)明性味、辨別功過、使制方者易明云。”有康熙三十四年（1695）長(zhǎng)州張氏雋永堂刊本，嘉慶六年（1801）金閭書業(yè)堂刊本，1959年上海科學(xué)技術(shù)出版社鉛印本。

·17.3萬字

中庸直指補(bǔ)注

現(xiàn)前介爾一念。而實(shí)無量無邊。不生不滅。豎窮三際。橫遍十方。清凈本然。寂然不動(dòng)。謂之性。感而遂通。有善有惡。有因有果者。謂之道。全性起修。為善去惡。造圓因以致圓果者。

·1.7萬字

錄異記

志怪小說集。五代前蜀杜光庭著。八卷。沈士龍《題〈錄異記〉》云此書“大都捃拾他說，間入神仙玄怪之事用相證實(shí)”，所記多為怪異不經(jīng)之事。卷一錄神仙事十二條，卷二錄異人事十七條，卷三錄忠孝、異夢(mèng)、感應(yīng)事十一條，卷四錄鬼神事十條，卷五錄龍、異虎、異龜、異黿、異蛇二十五條，卷六錄洞六條，卷七記異水、異石二十六條，卷八記墓四條。《宋史·藝文志》著錄十卷，已佚。今有明刊本、《道藏》、《秘冊(cè)匯函》、《津逮秘書》諸本。

·2.8萬字

元始無量度人上品妙經(jīng)注

《元始無量度人上品妙經(jīng)注》，原題「東海青元真人注」，此人蓋系南宋道士。原書三卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。卷首有清河老人序，稱贊青元真人注《度人經(jīng)》，「條分八事，詳釋二章。首明理性之因，終顯命根之秘」。注文偏重以《道德經(jīng)》思想解說《度人經(jīng)》旨義。對(duì)原經(jīng)《洞玄》、《玉歷》二章，改換章題，標(biāo)舉八個(gè)要點(diǎn)，詳加訓(xùn)釋以便初學(xué)者閱讀。又節(jié)取《天公經(jīng)》之文，增補(bǔ)原經(jīng)《元始靈書》三篇，改作四篇。此外，本書每段注文之后，又有清河老人頌、郭崗鳳參校文及贊文。全書之末附《誦度人經(jīng)靈驗(yàn)》一篇，記述南宋淳熙、紹熙、慶元、嘉泰年間念誦《度人經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)小故事數(shù)則。

·4.1萬字

未曾有因緣經(jīng)

凡二卷。南齊曇景譯。收于大正藏第十七冊(cè)。內(nèi)容敘述佛遣目犍連至迦毗羅城，說服耶輸陀羅，令其子羅侯羅出家；及佛陀為波斯匿王與群臣宣說聽法之功德，為四石女闡說業(yè)報(bào)，為只陀王子說五戒開遮之方便等。并將此經(jīng)付囑阿難，令其宣布教化，以度眾生。

·2.2萬字

道德玄經(jīng)原旨

道德玄經(jīng)原旨。亦稱道德經(jīng)原旨、老子原旨、玄經(jīng)原旨。元杜道堅(jiān)撰。四卷。前有黎立武、賬與材、牟巘、徐天佑等人序官。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。道德玄經(jīng)原旨序元杜道堅(jiān)注。本書鮮見其它傳本。其注折衷儒老，雜以道教。

·3.9萬字

戒子孫

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·264字

古謠諺

總集名。清杜文瀾編。一百卷。搜集古籍中所引上古至明代的歌謠諺語(yǔ)，加上附錄和解說。按各書所屬四部分類編排，并注明謠諺出處及有關(guān)本事。為記錄古代謠諺的一部較完備的總集。分三部分：卷一至八十五為正編，卷八十六至九十九為附錄，卷一百為集說。輯集古籍中所引上古迄明代謠諺共三千三百余首，引書計(jì)達(dá)八百六十余種。所錄謠諺皆注明出處與有關(guān)本事，按謠諺所出古籍類屬，依經(jīng)、史、子、集四部順次編排。

·11.1萬字

五言古

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·8947字

珠玉詞

詞別集。北宋晏殊（991—1055）撰。一卷。殊字同叔，臨川（今屬江西）人。十三歲時(shí)即以神童被召試，賜同進(jìn)士出身，使盡讀秘閣書。仁宗朝尤加信愛，歷居顯宦要職，官至集賢殿學(xué)士、同平章事兼樞密使。培養(yǎng)、提攜人才較多，如范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修、韓琦等均出其門下。著有《臨川集》、《紫薇集》等多散佚，文集僅存一卷，名《晏元獻(xiàn)遺文》，有《四庫(kù)全書》本。此詞集收詞一百三十一首。詞承南唐馮延巳余風(fēng)，為北宋初期詞家之開祖。原集有張先序，己佚。今存明吳訥《唐宋名賢百家詞》本，明毛晉汲古閣《宋六十名家詞》本。毛本收詞一百三十一首，較為完備，《四庫(kù)全書》、《四部備要》皆據(jù)以收錄。清咸豐二年晏端書輯《歷代詩(shī)余》中晏殊詞為《珠玉詞鈔》，而以毛本多出的三十七首為補(bǔ)遺。

·8973字

秘傳證治要訣及類方

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·8.3萬字

佛說彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)

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·3908字

六十種曲玉簪記

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·3.6萬字

元?dú)庹?/h4>

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·1.3萬字

周易參同契注·陰長(zhǎng)生

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·3萬字

世無匹

清代白話章回小說。16回，分風(fēng)、花、雪、月四卷。無名氏撰；題“古吳娥川主人編次”。每回后有題“古吳青門逸史（或青門逸客）”的點(diǎn)評(píng)。又有學(xué)憨主人的《世無匹題辭》。有坊刻本流傳。此書為《生花夢(mèng)》的二集。第一回有類似話本入話的一段文字，寫江寧秀才權(quán)一庵忘恩負(fù)義，終遭報(bào)應(yīng)的故事。正文則敘述明初干白虹救危濟(jì)困和陳與權(quán)以怨報(bào)德的經(jīng)過。廣東南雄干白虹性格豪邁，仗義疏財(cái)。一日雪中救活凍餒幾死的淮南書生陳與權(quán)，并供他讀書，成家，為他花費(fèi)萬金捐買監(jiān)生、舉人，又因替他報(bào)仇而自遭流放。但陳與權(quán)不思報(bào)答，反而趁干白虹流放在外，趕走其妻金麗容和幼子干浚郊，侵吞了干家的全部財(cái)產(chǎn)。浚郊成年后千里尋父，在京應(yīng)試，進(jìn)士及第。又賴干白虹義弟曾九功之力懲辦了陳與權(quán)。干氏父子得以還鄉(xiāng)，合家團(tuán)圓。作品通過干、陳二人的恩恩怨怨直寫人心善惡和世態(tài)炎涼，以達(dá)到“使人勇于為義，速于去非，知善之可嘉，惡之當(dāng)改，人人做個(gè)忠厚長(zhǎng)者”（第一回）的勸戒醒世目的。盡管小說對(duì)世情的描寫還失之膚淺，但在藝術(shù)上確有可觀之處，尤其在人物刻畫上，時(shí)有生動(dòng)、形象之筆。

·9.4萬字

百論疏

凡三卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第四十二冊(cè)。為鳩摩羅什所譯“百論”之注釋書。文前詳釋僧肇之百論序，分為嘆論功能、明造論時(shí)節(jié)、嘆造論之人、陳外道興世、釋論題目、述注論婆藪、敘論大宗、明翻論羅什、辨檀越姚嵩、定品偈多少等十章；正文上卷為舍罪福品，先立明品偈、釋偈義、辨多少、釋相生、釋品名、簡(jiǎn)舍破等六科，其次辨明梵本與譯本之偈數(shù)、偈之種類、各品長(zhǎng)短不同、各品次第相生等問題，并闡明舍與破之別；中卷有五品：破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品；下卷有四品：破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。百論系以破外道之邪執(zhí)為主，故本疏有關(guān)外道之記述頗多，又援引有關(guān)諸說，其研究?jī)r(jià)值頗高。

·12.8萬字

云南志略

記載云南少數(shù)民族山川、地理、土產(chǎn)風(fēng)俗的著作。作者元人李京，元成宗大德五年（1301）任云南烏撒烏蒙道宣慰副史，奉命宣慰烏蠻。因“八百媳婦”戰(zhàn)事，負(fù)責(zé)籌措軍需。在兩年之間，多次進(jìn)入烏蠻、六詔、金齒、百夷等少數(shù)民族地區(qū)，詳察其間的風(fēng)物民情。然后參考《寰宇記》、《云南志》和《南詔紀(jì)行》，撰述了這部《云南志略》。

·1.1萬字

碧苑壇經(jīng)

《碧苑壇經(jīng)》系明末清初全真道龍門派高道王常月的重要宣教經(jīng)典，龍門派能夠在清初出現(xiàn)“中興”局面，很大程度上跟王常月推行的持戒重律、開壇授戒、煉心養(yǎng)性等措施相關(guān)。生死問題是宗教的核心問題，道教也不例外，因而追求“長(zhǎng)生久視”就成為了道教道、法、術(shù)思想體系的首要目標(biāo)。王常月在《碧苑壇經(jīng)》當(dāng)中也著重探討了他對(duì)“不死”的看法，這反映了全真道在明末清初修道思想上的一種回歸，即回歸到蒙元時(shí)期的修道思想主流上，也是一種正本清源的舉措。

·5.4萬字

黃帝陰符經(jīng)集解

三卷。宋袁淑真撰。原書題“朝散郎行潭州長(zhǎng)沙縣主簿袁淑真解”。《黃帝陰符經(jīng)集解》，簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)集解》，又稱《陰符經(jīng)疏》。唐代有兩種《陰符經(jīng)》注本為歷代承傳。即唐李筌三百字本和張果四百余字本。袁淑真取李筌三百字本，分為三章，其體例有注有疏。注文著重闡述“機(jī)”字，認(rèn)為圣人須體察天道運(yùn)行、陰陽(yáng)變化之機(jī)，使自己行為與之符合，就會(huì)有利于治國(guó)安民之法，固躬養(yǎng)生之術(shù)。引文多用太公等家言與驪山老母百言演道、百言演法、百言演術(shù)之說。卷末“自然之道靜”以后有經(jīng)文五十八字，與他本不同，而這五十八字也未加疏釋。后世史書對(duì)《陰符經(jīng)集解》都有著錄。此書流傳至元代，形成兩種版本，一稱《陰符經(jīng)疏》三卷，一稱《陰符經(jīng)集解》。明《道藏》本注疏合一。清《四庫(kù)全書總目提要》錄入道家類存目。《道藏》中另有《陰符經(jīng)疏》三卷，題李筌疏，除序文以外，內(nèi)容與此本基本相同，近代學(xué)者疑其為袁氏之作而誤題李筌。因二者版本略有出入，可與之相互校閱。現(xiàn)存明《道藏》本，標(biāo)名《黃帝陰符經(jīng)集解》。

·9386字