自上已來就內(nèi)難內(nèi)。此之一番以外難內(nèi)。難意有二。初牒內(nèi)九品破有明非有。空品破空明非空。非空不可說空。非有不可說有。名無說。問實(shí)相四句不可說。云何言非有非無不可說。答諸外道等多滯空有二邊。今欲破其二邊故明非空非有。而意在舍于二。是不存兩非令悟入實(shí)相也。大經(jīng)無故者引外難內(nèi)。三種大經(jīng)此是舊義。無有此法。故不可信。內(nèi)曰有第四。然答外此問多有形勢。若涅槃經(jīng)德王品中明聞不聞義。謂外道大經(jīng)無有此法。唯方等有之。是故名為昔所不聞而今得聞。而今此中引彼經(jīng)。二有第四者。以諸外道著于有無不信非有非無。今欲令舍于有無信非有無。故還引彼經(jīng)明有此法。汝若不信非有無。非但不信于內(nèi)。亦不信外。如中論及大品欲令小乘人信諸法空故還引小乘中明法空以化小乘。三者又欲恥諸外道明癡如小兒。非但不識于內(nèi)亦自迷于外。內(nèi)外無識癡無所知。四者論主欲除第四明非好法是愚癡論耳。如是粗法汝上有之。云何不信。五者欲顯外偷得佛法非有非無安置己典。提婆今還奪取故。彼經(jīng)有于第四猶是佛說。又外道設(shè)有此法。如蟲食木耳。然震旦玄儒但有有無二句無非有無。天竺外道三外道。三大經(jīng)文亦無之。今言有者直有不可說之言。非是非有無不可說。若有此言便即自見。不應(yīng)責(zé)論主也。三外道之外六十二見及十四難中有第四兩非之言。如非常非無常。此與論主非有無意異也。問涅槃經(jīng)言外道三種經(jīng)無。提婆云何言外道有。答如前釋之。涅槃明無者無有顯了辨非有非無中道。論言其有者如聲不名大小等也。又涅槃明無據(jù)理實(shí)無。今言有者據(jù)盜得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶得成字。注云聲非大小者。一解云。聲及大小俱是求那。求那不自相依皆依陀羅驃。故云聲非大小也。又釋于聽者聲不名小。重聽人聲不名大。又釋如鐘比雷不名為大。比磬不名為小。泥團(tuán)非瓶非非瓶者。泥形異瓶形故言非瓶。更無別體故非非瓶。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又釋寸炎為光滿室稱明。而光異闇復(fù)殊于明也。外曰若空不應(yīng)有說。此第二大段明中道二諦結(jié)會旨?xì)w。生起具如品初。今更示一勢。此文來意有近有遠(yuǎn)。遠(yuǎn)來者。九品破有空品破空明非空非有。此是洗顛倒有所得性有無。今明從非有非無始得假說有無名依二諦說法。此假有無為欲表非有非無不二中道。是故有此章也。次近來者。上破有無明非有無。外人著非有無。今破非有無明假有無。欲顯正道未曾非有無亦未曾有無。是故有此章也。外問意云。若言內(nèi)外二經(jīng)并以無說法為至極者。汝師何故說善惡法以化物耶。若有所說即不應(yīng)明于無說。若辨無說即不應(yīng)說。又若有說即不應(yīng)明有無皆空。如其不說則受啞法。內(nèi)曰隨俗故無過者。外道不解二諦。我上不說此是第一義諦。今明說者隨俗故說。即會通前語也。又諸佛體道非說不說。今隨俗說。何失說耶。雖隨俗說實(shí)無所說。何曾說耶。注云常依二諦說者。凡夫以有為實(shí)故稱為諦。圣人達(dá)空為實(shí)故稱為諦。以依二實(shí)說故二說皆實(shí)。問何須明依二實(shí)說耶。答欲防外難。上既云諸法不可說。今遂云說。便是妄語。是故今明。依二實(shí)說故二語皆實(shí)非妄語也。外曰俗諦無不實(shí)故。外道聰明懸知二諦義有相違。真有三義可得是諦。一者空是真實(shí)故名實(shí)相。可得是諦。二者空于圣人為實(shí)。此亦是諦。三既名為真。真故是諦。俗有三義不應(yīng)名諦。一者有是虛妄不應(yīng)名諦。二于凡為實(shí)不足稱實(shí)。三名中無真不得稱諦。故云俗諦無不實(shí)故。俗若是諦便入于真。又若二種俱諦則二俱應(yīng)真。又開真俗異應(yīng)開諦不諦異。又若俗遂諦真則不諦。又直難云。若諦則不俗若俗則不諦。云何言有于俗諦。內(nèi)曰相待故如大小答上俗是諦義也。可作二義明之。一者真唯是諦無非諦。二者俗亦得是諦亦得非諦。俗于凡是實(shí)故稱諦。于圣不實(shí)故不名諦。是故此俗亦諦不諦。

如大小者。如奈形于瓜棗大小皆實(shí)。問奈定譬何物。答異三論師云。奈譬虛實(shí)諦不諦瓜棗譬凡圣二緣。又云奈譬一色瓜棗譬兩緣。今謂文義俱不然。奈正譬俗也。如奈望瓜實(shí)小。形棗實(shí)大。形棗實(shí)大譬俗于凡是諦。望瓜實(shí)小譬俗于圣非諦。文意正爾。不得改易一言。問奈譬一色。何故非耶。答外人正難俗應(yīng)非諦。今正答俗是諦非諦。故不得譬一色。問若奈望瓜棗大小皆實(shí)者。本以實(shí)名為諦。大小皆實(shí)則皆應(yīng)是諦。答譬意不爾。如前釋之。正取俗。于凡實(shí)是諦。于圣不實(shí)非是諦。取諦不諦二實(shí)不言。二實(shí)以譬二諦。是故文云。俗諦于世人為實(shí)。于圣人為不實(shí)。故以大小之譬不得作余釋也。又于圣不實(shí)。不實(shí)故空。以空為圣實(shí)者。此亦得云此二皆實(shí)即是二諦義也。問俗于凡是諦于圣非諦。亦得云真于圣是實(shí)為諦。于凡不實(shí)故非諦不。答眾師并云。此是一例義。今謂通可例之。凡實(shí)是圣虛。圣實(shí)是凡虛。凡虛是圣實(shí)圣虛是凡實(shí)。別則不例。俗有諦不諦義。真唯諦無不諦。以俗是顛倒不實(shí)故非是實(shí)。但于俗是諦耳。真是實(shí)相故是諦。又名之為真。復(fù)為圣所證知故唯諦無不諦也。文正爾。不得作余釋之。問今明二諦與他云何異。答就二于論者。然一色未曾真俗。于凡圣二解故成二諦耳。他則道理有真俗二境。是故為異也。又于二緣成二。色未曾二不二。如是五句。亦未曾諦不諦。亦如是五句。問俗于凡稱諦。是何等凡耶。答此文是總想說。世俗凡夫謂有瓶衣地柱。言實(shí)有此物故名為諦。問大品云。凡夫不知世諦。若知則是須陀洹。今云何言凡夫有俗諦。答今文就二于論之。于凡是實(shí)故名諦。故涅槃云。世人知者名為世諦。大品云不知者。不知此有是空有故不知俗諦。圣人達(dá)有無所有即知無所有有。故圣人知世諦也。又有四種義。一者二諦義。二依二諦說法義。三說二諦義。四二諦說義。二諦義者。如前有于凡是實(shí)為諦。空于圣為實(shí)是諦。依二諦說者。若說空是實(shí)依真諦說。說有是實(shí)依世諦說。說二諦者。依二諦還說二諦也。二諦說者。一往言于無言名說真諦。言于言名說世諦。此則世諦說得說世諦得說真諦。真諦不可說。如中論四諦品言說是世俗也。然世諦雖言言而常絕。故世諦雖說即是不說。真諦雖無說而不礙說。故得真諦說。問此事云何。答非但所詮之真絕言。即詮真之言常絕。故此言即無言言。既得即是言無言。無言豈不得即是言。故真諦得說。若爾具得四句俱說俱不說互說互不說也。外曰知是過得何利。論有三分。二分前竟。今是第三回邪入正請求利益。就文為二。初番明得益。次番辨益相。今前外問。始舍罪福終訖破空橫摧萬法豎窮五句。作是知者有何利耶。內(nèi)曰如是舍我名得解脫正答利也。問上來橫窮豎破無一可存。何故偏言舍我。答外道欲令舍我得解脫故偏言舍我。又上明三空。一我空二法空三空空。我為其初。舉初攝后。又諸外道用我為主諦。今舉主例依。又我見攝六十二見。舉本例末。又我為觀主。言我能作三空之觀。故偏明舍我。興皇大師每登高座常云。不畏煩惱唯畏于我。所以然者。他云。斷除煩惱留眾生置故令眾生作佛。以此見難除故眾生可畏。興皇大師借李耳之言。為學(xué)者曰增。為道者曰損。損之又損之。終至于無損。內(nèi)外并泯緣觀俱寂。乃得道也。外曰何以言名得解脫第二辨得益相。外謂實(shí)應(yīng)得道。云何言假名解脫耶。如小乘實(shí)斷見思實(shí)得解脫。大乘人實(shí)斷五住二障實(shí)得解脫。今外道亦然。內(nèi)曰畢竟清凈故。此是偈本。而今無者文脫落故。非脫非縛不所不能。不知何以目之。強(qiáng)稱為脫故云名得解脫耳。