二十二參悟元機

諸子，這一點虛靈不昧的，即我元命真人，豈是容易見得的么？

古今來圣賢仙佛列祖群真，面壁九年，坐圜六載，三三七七，勤苦參求。以至歷遍名山，云游福地，尋師訪友，問道聽經，苦行深功，布施累德。種種修行，不過為了此身生死性命，大事因緣，前不知來，后不知去，流浪沉淪，難免輪回，所以發下誓愿，立功行持。或以絕念忘情，為出世之法，便去打坐三年五載，坐破了多少蒲團，幾曾些兒念絕，半刻情忘，乃二五還歸十也。或以烹鉛煉汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進火，幾曾見玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也。或以存思觀想，默朝上帝于三天。或以煉度濟幽，超拔幽魂于九地；或以呼神召將，佩符箓以號真人；或以提氣開關，運精氣而稱妙道；或諷誦經文而勤勞禮拜；或炮制丹藥而救病醫瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行采取；或鼎器中橐龠呼吸，以神運真鉛延生接命；或鼎爐內砂火抽添，以煉茅根，立功布施；或以身體哀殘，抱金丹之道而待傳于有福；或以因緣淺薄，行難行之行而撒手于懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門。

諸子，絕念忘情，要參悟得這念在何處起，情從何處來，拿得定，促得穩，認得真，指的實，方才下手去絕，下手去忘。且問你這會拿、會捉、會認、會指、會下手，會絕食，忘情的是個什么？任你絕念忘情，蒲團坐破，念還是念，情還是情。大眾，以念絕念，喚作頭上安頭；以情忘情，名為拿賊放賊。不若連這個忘情的忘法俱忘，絕念的絕法都絕，兩機俱忘，入眾妙門，方是個上乘道理也。諸子，我將法子去絕念，不知法子便是念頭；我將法子去忘情，不知法子便是情種。大眾絕念不如念絕，忘情不如情忘，喚作求人不如求已也。

諸子，烹鉛煉汞的，抽添火候的，比效卦爻的，把一個太極混元，穿殘鑿破。認假名而為實用，指譬喻而作功夫。妄論三田，盲猜精氣，七情機械，九竅樞機。把七字九字，返字還字，當做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七轉九轉。這個畫圖，那個出像。豎著脊梁泥丸、尾閭、丹田、絳室、黃庭、華池，水升火降、溫養沐浴、封固等法，今日也是坎離交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是這等嬰兒，后年也是這等嬰兒，將至九年，還是個不知死的老造孽。他不自知差錯，還搖著頭，屈著指，對著外人胡說道：“我是那一日結圣胎，溫養火候又不錯，沐浴時節又不差，為何胎成十月，不產嬰兒？還是你我福薄罪深，鬼神不容成就？”他還捧著肚皮，老著臉，探著眼睛，虛落淚下。爾知這劣根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的業障，知什么道理，爾知此人，還是有心向上著人，但是昏迷，不醒向上之機。

你們身中精氣，本是先天元氣元精，不增不減的寶。你若去搬弄他，也不見添出來，你不去搬弄他，也不見少一點。這個虛靈不昧的真元，便是元神。既稱元神，又說是什么嬰兒？自己多劫以前，罪業未消，障礙未脫，心源未凈，性根未靈。不去早早懺悔愆尤，改變氣質，參師悟道，反把那個有用的真心，做那個沒用的假事，反把那有限的光陰，候那個無影的嬰兒做什么？

諸子，自己身中知善知惡，知是知非，知邪知正，知生知滅，知已知彼，知真知假，便是嬰兒。但這嬰兒，原不知善惡是非、邪正生滅，彼己真假。這嬰兒不自著相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知惡，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知滅，因己所以知彼，因正所以知假。原無我相，以非空相，不過是這點在世界知覺運動以應萬事。若講個太極混元，則此知亦可以無知的。但此知乃良知，釋門喚作善知識，道門名為嬰兒元神。總而言之，大眾，即是一點虛靈不昧之性體也。

你們只見道人入圜打坐，囗說懷胎，入室十月之后，可曾見哪個道士，現出嬰兒顯相放光么？這等人未入圜之先，他不知天地鬼神陰陽情狀，人間禍福，未來吉兇，生年死日。及至出圜之后，照舊不知。自己生死不明，不能自度，如何度得人？已之生死未明，吉兇未卜，天地所羈，生與俗人一般，死同凡夫不二，生與俗人衣食痛苦，死同凡夫葬埋臭穢，則這入圜打坐，豈非多事？

諸子，要先死忘心后入圜；先了愛緣，后打坐。淫心久息，則腎足而真鉛上升。嗔心久息，則心虛而真汞下降。飲食調節合乎時宜，則脾強而汞鉛封固。情空，則肺潤性定，則肝榮腎水旺，則眼光亮而瞳珠如漆。心火熄，則囗津滿而味咽如醴。魂清，則肝氣順而筋骨輕；魄安，則肺液通而須發黑。脾壯胃和，則舌喉爽利而聲響亮。竅通血盛，則百病卻；五味淡泊，則正氣生。按四時八節揣摩導引，則風寒暑濕不能侵。把六欲七情，戒性降心，則妖邪鬼魅不能犯。參求大道，則良心現而真性明；子悟真如，則色身空而法身見。自度而后度人，還是度已。

諸子，到此地位，才算進進了大門頭一步也。然后入圜坐靜，上可通天，下能澈地，鬼神之情狀，天地之樞機，盍辟不能呼吸之間，造化不出手掌之外。此皆從戒定來。故入圜時，凡胎俗骨；出圜候，圣體法身。明大道，則眼界高，看破諸緣皆幻假；有拄杖，則心胸寬，包羅天地入虛空。人心未動我先知，事物未來我預識。方為六通，智慧無窮，一切天魔拜伏，暗護佑之。十方外道皈依，悉相畏懼。芥子中，須彌山納之不覺；黍米內，十方世界藏之不知。舒放，則大地山河任我逍遙；潛藏，則身微塵粒米憑我安頓。

諸子，這個向上無為至真妙道，第一在參微理而悟天機。所以你們須將盲修瞎坐，烹鉛煉汞，存思觀想，煉度濟幽，加職受錄，提氣搖扇，諷經誦誥，合藥燒茅，服食采藥，陰陽爐鼎，這許多無益之事，不急之為，且都放過一邊。切切篅誠對天發愿誓心。自從今日以及當來，唯愿早明生死去來之機，解脫輪回生死之苦，離種種邊，得聞妙道。咦！這句離種種邊的說話，實對你們言，便是參微理而悟天機的大方便門也。

諸子呀！如何是種種邊？就是盲修瞎坐，烹鉛煉汞，種種旁門也。如何是邊呢，這些旁門非中非正，譬如一張桌案，這些旁門總在四邊，不能入心，縱使到心，亦不離桌，殊不知離桌，方是虛空大道，不能離桌，還是物，不是道，豈非邊也。邊者，尋也，邪也，界也，岸也。旁則不中，邪則不正。有地界，則不能廣大；有崖岸，則不能洪清。拘拘的守著這個肉袋子，認作千年古柏，萬代青松，活活的困殺這主人公。反去舍燈尋火，戀假拋真，豈不是倒在一邊？雖是成功，不過是個自了漢。未曾見性，雖有果位，報盡還入輪回，難超三界，與這這些眾生有什么利益？

諸子，成仙作佛，為圣為賢，全在舍己從人，為度眾生，發洪誓愿。今這輩打坐的人，連自己還度不過來，那里度得眾人？喚作自了漢，幾曾明得大道，無量度人？倒在邊修，深可憐憫！真君說偈，泄漏真機，教大眾離了自利之心，又離卻一邊之法。使那旁門歸于正中而行，邪教反乎正法而入。把有限地界，開展得無礙無遮。把廣大的世界，舒展得通天通地，把有崖岸的溝渠，鑿寬得無邊無沿。把不可測的法身，伸放得無人無我。經云：“視不見我，聽不聞我，離種種邊，名為妙道者也是也。”

大眾，參悟之門，要先放開心地。生從何來？死歸何往？親近那高明先達之師，智慧真誠之友。廣存善心，細細究竟。生時如一甌之茶，拘于形象，水已有味。潑在東洋大海，散為巨浪洪波。若欲求我本源，添了茶味若言是水，則有色像。然究竟此海之內，寓我本源在內，何者為我本源？細細尋繹，究竟到視而無見，聽而無聞。積功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，見我本來面目明妙天機，現這一點真性始信大道，原不負人也！

諸子，圣賢仙佛成道升天已久。要見圣賢仙佛之心，先明圣賢仙佛之理。能明圣賢仙佛之理，便悟圣賢仙佛之法，便行圣賢仙佛之事。能行圣賢仙佛之事，便是圣賢仙佛之身子。諸子，圣賢仙佛之心，果在何處？只在個人方寸臺中。圣賢仙佛之理在何處？只在各人之眼前。圣賢仙佛之法在何處，只在經文史集中。圣賢仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣賢仙佛之身，又在圣賢仙佛之中心。若知圣賢仙佛之心于方寸之中者，則能明其理。能明其理，則能悟其法。能悟其法，則能行其事矣。能明其理，則正道存。能悟其法，則諸緣覺。能行其事，則功業立。而天機不息，萬劫常存。當知此人神通智慧，已具圣賢仙佛之體，即是圣賢仙佛之心了。然后進受中極戒，開辟性靈，使玄關通澈，則能明圣賢仙佛之理了。然后進受天仙戒，精研妙義，使智慧圓通，則能通圣賢仙佛之道了。然后解脫無礙，可圓可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可賢，可仙可佛；可四生，可六道，可天空，可地獄。隨方設教，歷劫度人。變化莫測，現身說法。如無邊明鏡歸照諸形影，互相容入。則能行圣賢仙佛之事，成圣賢仙佛之身，證圣賢仙佛之果矣！

大眾，到這地位，名為參微理而悟天機也。諸諸昔日黃帝遺其玄珠于赤水，乃使離朱索之，離朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。彼離朱者，離宮朱色，乃人之后天肉團心也，是以索之不得，喻今之用心邊見者也。彼契投垢者，乃人之愛緣，凈囗凈身，靠齋者也，是心以素之亦不得。至于罔象，何以能得？諸子！罔者，無也，象者，形色也。罔象，乃無形無象之謂。故爾不稱明珠，而曰玄珠。即至圣先師孔子有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”太上老祖所謂：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。”諸子，至理本實相。圣圣賢賢，仙仙佛佛，總在不著相操持的。若是著相修行，便軒轅帝用智慧持齋把素求玄珠了。諸子！軒轅帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理，得之于無心大眾。我已泄盡天機，發明心印。爾等卻要仔細檢點，緊密提防這赤水中玄珠一失，更不知何方還也！

于是戒弟子等稽首皈依而聽偈曰：“萬卷仙經談不盡，一篇直指泄無余。勸君莫弄多方法，道在心頭不在書。著相參玄雜想多，有心打坐坐成魔。許多邪路人偏走，正道無人可奈何。真人無相亦無形，一段天機處處陳。不顧眼前多暗摸，休拋正路入旁門。”

爾時，昆陽子普同大眾回向已，戒弟子施守平纂成冊，呈請律師題示后學，律師曰：“毋庸，汝但得人迭授，粵閱 170歲，當得訂為《碧苑壇經》。”