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藍公案

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烈皇小識

八卷。明文秉撰。秉字應符，又字蓀符，吳縣（今江蘇蘇州）人。明亡后，隱居竹塢，著書自號“竹塢遺民”。著有《烈皇小識》、《先撥志始》、《甲乙事案》、《前星野語》、《定陵注略》、《先朝遺事》、《姑蘇名賢續(xù)記》等。此書記崇禎一代史事，為編年體雜史。文秉據謚法“殺身成仁為烈，臨難不屈曰正”，以為應改崇禎謚號為“烈宗正皇帝”，故以名書。所記黨爭，鎮(zhèn)壓農民軍，明清關系及經筵講官等事較為翔實，擇錄諫臺奏疏頗備。條目篇章偶有重復誤置。如卷七已記至十六年事，而卷八又自十四年八月始。清夏燮曾參考群籍重為較證。有明季稗史本，《中國歷史研究資料叢書》本。

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泣紅亭

近代長篇小說。尹湛納希（蒙古族）著。約成書于19世紀末葉。作品系《一層樓》的續(xù)篇。《一層樓》以璞玉結婚不到兩年，妻子病故，而爐梅、琴默、圣如流落他鄉(xiāng)的悲劇結束。本書以璞玉夢中尋訪爐梅、琴默、圣如3位小姐開篇。這時，爐梅汗字他人，未婚夫為年近半百的商人；琴默的未婚夫是個丑陋不堪、駝背口吃的傻子；圣如則未婚先寡，孤苦伶仃。爐梅、琴默不滿家庭包辦的婚姻，爐梅于成婚前女扮男裝出逃，琴默則投江被救。最后幾經磨難，2人與璞玉在杭州重逢。這時圣如也由金夫人作主與璞玉訂婚。小說以璞玉同時娶3位小姐為妻的喜劇結束。作者在《泣紅亭》結尾處有詩云：“茫茫三年事，午夢荒唐語。若考其中實，兔生犄角龜生羽。”它恰似謎底，道出了作家的本意：4位青年男女悲歡離合的故事，不過是紅樓一夢，并非封建社會的現實寫照。尹湛納希通過這部愛情的傳奇故事，對封建勢力予以入木三分的嘲諷和有力的鞭撻。然而作家受其世界觀的制約，其作品仍不乏封建主義的糟粕。作品的才子佳人大團圓的結局也落入了俗套。但小說故事情節(jié)生動曲折，人物形象栩栩如生；全篇穿插著的優(yōu)美詞賦歌謠，又構成了作品獨具的藝術風格。《泣紅亭》除出版有蒙古文版，尚有曹都、陳定宇翻譯的漢文本，內蒙古人民出版社1981年出版。

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奇門遁甲秘笈大全

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禮記

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一。該書編定是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。

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雅堂文集

近代文集。4卷。連橫著。初版本未見。1964年12月臺灣銀行經濟研究室重新編印。該集成稿于清末民初。共收文104篇。其中卷1收論說18篇、序跋31篇。卷2收傳狀12篇、墓志6篇、雜記17篇、哀祭7篇、書啟7篇。卷3收筆記4篇。卷4收筆記2篇。其論說文幾乎全是考證、詮釋、論辯性的文章，學術性很強。序跋、傳狀、雜記文記敘生動，感情真摯，文學色彩甚為濃厚。筆記文大都記載臺灣風土民情及歷史掌故，頗具臺灣地方文獻價值。據其子連震東所藏《雅堂文集》抄本及其他若干手稿整理而成。有1987年臺灣大通書局印行《臺灣文獻史料叢刊》本，收入第八輯。另《雅堂先生文集》、《雅堂先生余集》，有臺灣文海出版社印行《近代中國史料叢刊續(xù)輯》本。

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黃石齋先生大滌函書

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天演論

近代嚴復所譯英國科學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書的前半部。分兩卷，三十三篇。1897年譯成，在天津《國聞報》增刊《國聞匯編》連載，次年正式出版。1931年收入商務印書館《嚴譯名著叢刊》。十幾年間，先后出現了三十多個版本。譯書采取“達旨”方針，既介紹原著基本精神，又“不斤斤于字比句次”（《天演論》譯例言），附有譯者自序及大量按語，“取便發(fā)揮”，表達己見，力求服務于當時斗爭需要。嚴復受庸俗進化論者斯賓塞影響，認為生物進化的規(guī)律同樣適用于人類社會。但他不同意斯賓塞的弱肉強食、“任天為治”的主張。故翻譯《天演論》，以赫胥黎“與天爭勝”的觀點，“救斯賓塞任天為治之末流，……且于自強保種之事，反復之致意焉”（譯《天演論》自序）。嚴復強調，面對生存競爭，弱者不應消極悲觀，坐以待亡，而應奮起抗爭，求得生存發(fā)展。時值甲午戰(zhàn)后，《天演論》的發(fā)表具有震聾發(fā)聵的作用，在社會引起巨大反響。它不僅為當時的變法維新運動提供了最新式的理論武器，而且教育和鼓舞幾代人走上革命道路。嚴復亦因此成為我國近代最杰出的啟蒙思想家。康有為稱贊：“天演論為中國西學第一者也”（《與張之洞書》）。書中以“內籀”和“外籀”即近代科學的歸納法和演繹法為“即物窮理之最要涂術”；提出了“大宇之內，質力相推。非質無以見力，非力無以呈質”的機械唯物主義宇宙觀。

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The Man That Corrupted Hadleyburg

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云溪俍亭挺禪師語錄

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六道集

佛教論集。清康熙十八年（1679）弘贊輯。五卷。是一部有關佛經中“六道”內容的資料匯編。全書分七門：一天道、二人道、三阿修羅道、四鬼神道（亦稱“餓鬼道”）、五畜牲道、六地獄道、七地獄道之馀。其中每一道的解釋和論證大致包括三方面的內容：（1）“述言”（又稱“釋名”、“述名”、“列名”等），即對每一道的名稱、性質、居處以及眾生因何處于此道進行闡釋；（2）“述諸經文”（又稱“集諸經文”、“錄諸經文”等），摘引經典中相關的論述；（3）“舉例”，作進一步說明。文中夾有小注，文末有“音釋”一項。

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后村詩話

南宋劉克莊（號后村居士）撰。該書是撰者六十歲至八十二歲的二十余年間陸續(xù)寫成的。據書后跋語說：“前、后集各二卷，六十歲至七十歲間所作。續(xù)集四卷，乃公告老歸后所作，時近八十。新集凡六卷，專采唐詩之新警者。咸淳戊辰（1268）五月夏間也，時年已八十二矣。”其中新集六卷是劉克莊晚年失明以后背誦唐詩的記錄，極少評語。前、后、續(xù)集，則以評詩為主兼及記事。有中華書局83年點校本。此書凡4集14卷，前、后、續(xù)三集統論漢魏唐宋詩人，以唐宋詩為多。新集則詳論唐詩，皆“采摘精華，品題優(yōu)劣”（《四庫提要》），對唐詩中大量的名篇佳句、詩人的品格進行了品評。后村論詩不主一家，不拘一格，無門戶之見。郭紹虞先生的《宋詩話考》極力稱贊此書“網羅眾作，見取材之博，評衡愜當，見學力之精”

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總制浙閩文檄

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孟子集注

宋朱熹撰。全書7卷。此書屬《四書集注》一種。書中采錄古注，融會諸儒之說；闡發(fā)義理，重視名物詞義訓解，頗有精到之處。孟子集注考證注釋書。宋末元初金履祥撰。成書年代不詳，據金氏年譜考，當不遲于至元十七年（1280）。7卷。本書名為考證實為疏，因朱熹《孟子集注》多因門人之問而更定，其問所不及者則未加修改，部分史實、名物也略而不注，故本書對《集注》中文義詳明者不復贅述，而摘部分章句作補充疏解。引證前代訓詁成說，前人評注，且加作者疏語。有對文字形、音的校正，多音字、方言的辨析，又有對古書訓詁條例的闡發(fā)，章指或有可言者亦抒發(fā)己見。有金氏祠塾刊本。

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偏安排日事跡

十四卷，不著撰人；接月排日記南明弘光朝事。考此書在謝國楨「晚明史籍考」并無著錄，惟中央研究院歷史語言研究所藏有抄本，為一罕見之書。書用「綱目」體裁，自弘光帝即位至北狩一年期間，約有二百七十余日日有記事；且所記頗多引用章奏原文，甚具史料價值。其中對于款北一事，較他書為詳，亦無所諱；南都陷后，并續(xù)著有見聞。惜因此書輾轉傳抄，頗多訛誤；雖經若干訂正，仍多存疑之處。

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金匱玉函經二注

《金匱要略》注本。22卷。元趙良仁（以德）衍義，清周揚俊（禹載）補注。刊于康熙二十六年（1687年）。周氏于《金匱》注本中，尤服膺于趙氏《金匱要略衍義》，贊譽其書“理明學博，意周慮審”。但因未見刊本傳世，而周氏所見之傳本，又有遺編、缺注等情況，遂予補注。注文較為詳明，立論多采喻嘉言之學術見解予以融會，并結合《內經》等典籍多所闡論發(fā)揮。由于此書以趙書為藍本，另增周注，故名“二注”。周氏亦以原《金匱》整理本23～25卷，“俱有方無論”，故遵趙氏原編而未予注釋。其學術指導思想，誠如他在自序中所說：“事不師古，其法不立；師古而不師圣人，其理不精。”此論反映了周氏此編具有一定的尊古崇圣思想。現存初刻本及其他多種清刊本、《中國醫(yī)學大成》本等，建國后有排印本。

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后三國石珠演義

清代白話長篇小說，歷史演義與神魔小說揉和，三十回。又名《三國后傳》、《后三國演義》，實際與《三國演義》無關。題“梅溪遇安氏著”，首庚申（無年號）澹園主人序，作者姓名與生平不詳，上界織綿仙女因有思凡之戀，玉帝將她降于塵世，又恐其迷卻前因，故不受于凡胎，而乃幻出于石壁，自取姓名石珠。石珠在惠女庵中修真，經真人吳禮贈以天書，并教其日后習成武藝，“輔佐神霄，共成大事”，又得侯有方、稽有光等異人相助，指出晉室相微，于是建立旗幟，招納四方豪杰，自為趙王，直至打破洛陽。當好打破洛陽，為眾人加官進爵之時，真人吳禮忽然前來，責備石珠當初授予天書，原叫輔佐神霄，不期竟自登大位，貪戀紅塵，石珠頓時大悟，將寶位傳于劉弘祖，復歸于虛無縹渺的上界。

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