捕鱼机吐分是怎样形式

胎產心法

二卷。清閻純璽（生卒年不詳）撰。閻純璽字誠齋，上谷（今河北宜化）人。雍正中期，官廣西左江道。閻氏專攻女科，學驗俱富，博采眾家，撰成此書。此書以胎前、臨產、產后，分為上、中、下三卷。上卷為脈法、逐月養胎辨、三禁、胎前疾病三十余種，列方十八門；中卷為脈訣、保產論、難產五因、催生論等，列方五門；下卷為產后疾病四十余種。書中資料豐富，對胎產、臨產、產后各種疾病均有論述，并述及優生、胎教、逐月養胎等。文字通俗，論病簡約，多為作者經驗之談。所集方論，以多為貴，舊傳良方善法，多收其中。然亦不免有不經之說，如產前受胎試驗法，試男女胎法，臨產之胎殺方位，游神方位，安產藏衣方向及諸般禁忌等，均收集書中。普通丸、散，催生峻烈之品，亦收其中。有雍正八年（1730）刻本，道光四年（1824）莊氏延慶堂重鐫本，1911年江蘇書局石印本，《中國醫學大成》本。另有沈棪增訂的五卷本，名《增訂胎產心法》。

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The Major

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太上大道玉清經

太上大道玉清經，撰人不詳。約出于南北朝。《上清三真旨要玉訣》、《無上秘要》等書已引述此經。今《正統道藏》本十卷，收入正一部。另有敦煌唐抄本殘卷五件。此經乃元始天尊、太上大道君及玉清天諸仙真講說，分為二十品。全書敷演道教義理及科戒道法。書中宣稱「元氣」為大道生化之本，服氣為道法至極。認為「大道元乎虛樸，虛樸散為元氣」；「大道無名，元氣無形」。天地萬象皆為元氣所生，得元氣則存，失之則亡。元氣又分為清濁二氣，「服清氣者活人，御濁氣者殺人」。故經文提出「服日晨氣」之法。其法「朝餐紫華，夕味黃蘗」，服食日中清氣，使流入「雙闕」，令不馳散。據稱此道法是「后圣之戶牖，學真之樞機」，亦為一切萬有之生根。書中又詳載科戒儀式，伏魔法印，宣揚因果報應思想。旨在勸人行善出惡，奉道守戒，濟度群生。

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虛堂和尚語錄

禪宗語錄。宋妙源等編集。十卷。虛堂（1185—1269），法號智愚，號虛堂，禪宗臨濟宗大鑒下二十一世傳人。此書是其語錄的匯編。卷一包括妙源編《嘉興府興圣禪寺虛堂和尚語錄》、可宣編《嘉興府報恩光孝禪寺語錄》、無隱編《慶元府顯孝禪寺開山語錄》、梵閱編《慶元府瑞巖開善禪寺語錄》、德溢編《慶元府萬松山延福禪寺語錄》。卷二是惟俊、法云編《婺州云黃山寶林禪寺語錄》。卷三包括德惟等編《慶元府阿育王山廣利禪寺語錄》、似藻編《柏巖慧照禪寺語錄》、至源和文衡編《臨安府凈慈報恩光孝禪寺語錄》、惟份和文愷編《臨安府徑山興圣萬壽禪寺語錄》。卷四為《法語》、《普說》等。卷五、卷六為天隱編《頌古》、《代別》、《佛祖贊》等。卷七為《偈頌》。卷八為以文、無補、法光等編《虛堂和尚續輯》，道準、禧會等編《臨安府凈慈報恩光孝禪寺后錄》。卷九為正一、凈喜等編《臨安府徑山興圣萬壽禪寺后錄》。卷一零為《偈頌》，附法云撰《行狀》。此書初刻于南宋咸淳五年（1269）。見載于日本《卐字續藏》及《大正藏》。

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西昆酬唱集

詩歌總集。北宋楊億編。2卷。該集為館閣諸臣于景德二年（1005）至大中祥符元年（1008）參加編纂《冊府元龜》時唱和之作結集。“西昆”之名取自道家傳說，蓋昆侖山之西有玉山，乃西王母居處，其上為藏書之所，“先王之所謂冊府”，故以之切合秘閣及所修之書。參與唱和者17人：楊億、劉筠、錢惟演、李宗諤、陳越、李維、劉騭、丁謂、刁衎、任隨、張詠、錢惟濟、舒雅、晁迥、崔遵度、薛映、劉秉，個別人雖未參與秘閣編纂，但因唱和關系其作品也被收入。楊、劉、錢三人為唱和主力，其詩作占總數的五分之四以上。集分上下兩卷，共收250首，均為律詩。詩的主題側重于文學侍臣的宮中生活，不外游賞宴從、流連光景，其中以詠物、詠史之作居多，也有若干托物寓志、借古諷今、頗具諷喻意義的作品，如諷刺真宗神道設教、迷信仙道即是。在詩歌藝術上，西昆派詩人意在扭轉宋初以來詩風的淺陋平庸，其詩學遺產也為此后宋型詩的確立提供了有益經驗，故清《四庫全書總目提要》指出：“后歐、梅既出，詩格一變，億等之派遂微。然其組織工致，鍛煉新警之處，終不可磨滅。”此書宋元刻本已不見于世。《四部叢刊初編》本據明嘉靖玩珠堂刊本影印，舛訛較多。清初毛奇齡得舊本于江寧，徐乾學為之刊刻，因刻版不精，故印行較少。康熙四十七年（1708）長洲（今蘇州）朱俊升重加鐫刻，《四庫全書》即據以著錄。

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Devil' s Ford

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The Merry Men

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The Paris Sketch Book

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The Daughter of an Empress

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融堂四書管見

十三卷。宋錢時撰。包括《論語》、《孝經》、《大學》、《中庸》，均先列經文，略加音訓，再詮釋其大旨于后。其中《孝經》用古文，《大學》只分為六章而不分經傳，又舍《孟子》而取《孝經》，與宋儒傳統不合，這是因為宋儒嚴格遵從師說，門戶之見極深，錢時之學師從楊簡，而楊簡之學又師出陸九淵，與宋代傳統的程朱之學門戶迥殊，所以不用程朱之本，內容上也出現分岐。正因為此書在四書的內容上取《孝經》而不取《孟子》，與傳統不合，清修四庫全書時才將其列入《五經總義類》而不列入《四書類》。

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