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論語學(xué)案
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明哲學(xué)家劉宗周闡發(fā)其理學(xué)思想的重要著作,凡十卷。此書為劉宗周講義之紀錄,用語體白話直抒胸臆,故“其論不無純駁”(《四庫全書總目》)。此書主要內(nèi)容有四:一是以慎獨為講學(xué)之宗。《為政以德》章中說:“君子學(xué)以慎獨,直從聲嗅外定根基。一切言動、事為、慶賞、刑成無不日見于天下,而問其所從出之地凝然不動些子,只有一個淵然之象,為天下立皇極而已。”《朝聞道》章中又說:“聞道者,盡性焉已矣”,“然其要只是一念慎獨。此一念圓滿,決之一朝不為易,須之千古萬世不為難,學(xué)者省之。”二是重義利之辨。《可以托六尺之孤》章中說:“古人濟大事,全靠腳根定,只不從身家名位上起念便是,凡可奪處皆是此等作崇也”,“故君子非有才之難,而誠之難。”《士見危致命》章中又說:“學(xué)問只有生死一關(guān)為究竟地,尋常只有義利一關(guān)最難破解。”三是反對悟“空”。宗周篤信陽明之學(xué),但對王學(xué)未流墮入禪學(xué)則深加鍼砭,主張“孝”、“悌”即為人性之“良知”、“良能”。他在《其為人也孝弟》章中說:“孝弟是后天最初一脈,為萬化之所從出,故學(xué)以務(wù)本者本此。然孝弟之有本,孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄者是也,是為良知,是為良能。于此而反求其本,其為天命之性乎!”四是提出性即義理,而非氣質(zhì)。在《性相近》章中他指出:“愚謂氣質(zhì)還他是氣質(zhì),如何扯著性!性是就氣質(zhì)中指點義理者,非氣質(zhì)即為性也。”有《四庫全書》本。

劉宗周 ·國學(xué) ·11.6萬字

最新章節(jié) 第11章 2015-12-26 23:10:28
盛世危言
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中國近代早期資產(chǎn)階級改良主義思潮的最有代表性的著作之一。近代鄭觀應(yīng)著。光緒十九年(1893)正式出版。幾經(jīng)修訂增補后,其正規(guī)版本有3種:1894年5卷本,1895年14卷本,1900年8卷本。由1873年的《救時揭要》與1880年的《易言》演變而成。光緒二十一年(1895)秋刊行。正文共10004篇,附錄130余篇。是作者閱讀中外報刊而作的隨筆札記。書中提倡學(xué)習(xí)西方進行政治改革,變法圖強。指出西方國家之所以富強是以“育才子學(xué)堂,論證于議院”為體,以輪船、火炮、洋槍等軍事和民用技術(shù)為用,批評洋務(wù)派學(xué)西方是“遺其體而求其用”,舍本逐末。主張實行君主立憲制,設(shè)立議院,以上下通氣,傳達民情。同時指出,帝國主義的經(jīng)濟侵略比軍事侵略更危險,“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”,要求“人盡其才”、“地盡其利”、“物暢其流”,全面發(fā)展資本主義,以抵制侵略。主張建立自己的機器制造業(yè),為發(fā)展民族工商業(yè)提供獨立的技術(shù)基礎(chǔ);國家應(yīng)扶助資本主義工商業(yè)的發(fā)展,實行關(guān)稅自主;翻譯傳播西方書籍等。這些主張對當時的知識界影響甚大,被譽為“醫(yī)國之靈樞金匱”。1895年,光緒帝令印發(fā)2千冊分發(fā)臣僚閱讀,并風行日本、朝鮮,在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。版本甚多,有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后,作者又編《盛世危言后編》。

鄭觀應(yīng) ·國學(xué) ·11.6萬字

最新章節(jié) 第8章 2015-12-27 00:57:06

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