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峰會(huì):影響20世紀(jì)的六場(chǎng)元首會(huì)談
會(huì)員

重回20世紀(jì)外交現(xiàn)場(chǎng),見(jiàn)證戰(zhàn)爭(zhēng)世紀(jì)中催生新秩序的大國(guó)角力。劍橋大學(xué)教授讀出檔案之中的鮮活歷史,還原二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、越戰(zhàn)、中東沖突背后的外交戰(zhàn)。六場(chǎng)峰會(huì),百年進(jìn)程,攸關(guān)數(shù)十億人命運(yùn)的談判與妥協(xié)。曾經(jīng),幾個(gè)大國(guó)元首會(huì)面,就足以左右全世界人的命運(yùn)。1938年,慕尼黑會(huì)議,張伯倫和希特勒會(huì)面,此后納粹更加肆無(wú)忌憚,挑起第二次世界大戰(zhàn),導(dǎo)致生靈涂炭。1945年,雅爾塔會(huì)議,羅斯福、丘吉爾、斯大林密會(huì)八日,確立戰(zhàn)后國(guó)際格局。雅爾塔會(huì)議是希望的序曲,也被視為冷戰(zhàn)的前奏。1961年,維也納會(huì)議,這是冷戰(zhàn)開(kāi)始后首度重啟峰會(huì),在肯尼迪與赫魯曉夫火藥味十足的碰撞之后,是古巴導(dǎo)彈危機(jī),美國(guó)深陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭。1972年,莫斯科會(huì)議,尼克松和勃列日涅夫互相讓步,冷戰(zhàn)走向緩和。1978年,戴維營(yíng)會(huì)議,卡特、貝京和薩達(dá)特分別代表美國(guó)、以色列和埃及,為中東和平斡旋。成果斐然,卻未能持久。1985年,日內(nèi)瓦會(huì)議,里根和戈?duì)柊蛦谭蚱票鶗?huì)晤,冷戰(zhàn)走向和平結(jié)束。六場(chǎng)峰會(huì),十四個(gè)站在權(quán)力之巔的人各懷心事,為利益,為野心,為理念,或?yàn)閷?shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的企圖,或?yàn)檫_(dá)成和平的愿景,在外交場(chǎng)上展開(kāi)競(jìng)逐。

(英)戴維·雷諾茲 ·民俗文化 ·30萬(wàn)字

中國(guó)人的生活世界:民俗學(xué)的路徑
會(huì)員

《中國(guó)人的生活世界:民俗學(xué)的路徑》是高丙中民俗學(xué)論著的匯編,并附有戶曉輝、劉曉春的延伸性論述。高丙中在1988年完成的《民間口頭創(chuàng)作新探》借助普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)分來(lái)認(rèn)識(shí)民間文學(xué)與民間口頭創(chuàng)作的關(guān)系,提出民間文學(xué)只是民間口頭創(chuàng)作的一個(gè)特殊部分,由此獲得超出文學(xué)范圍的民間文化研究的理論依據(jù)。他在1991年完成的《民俗文化與民俗生活》是熔鑄民俗學(xué)150年的思想資料而撰寫(xiě)的理論民俗學(xué)著作。該文首先以“民”和“俗”為焦點(diǎn)評(píng)述了民俗學(xué)基本理論的歷史發(fā)展邏輯,繼而闡明了以生活和整體為取向的學(xué)術(shù)思想,然后將民俗學(xué)定位為以生活世界為觀照對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)。該文的立論為此后20年的民俗學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了理論和方法的支持。余下的其他論文大致都涉及民俗學(xué)路徑對(duì)于中國(guó)人生活世界的研究與關(guān)懷。以文化自覺(jué)和自我反思為條件的中國(guó)社會(huì)科學(xué)要以認(rèn)識(shí)中國(guó)人的生活世界為己任。民俗學(xué)界已有的探索只是一個(gè)遲來(lái)的開(kāi)始……

高丙中 ·民俗文化 ·20.3萬(wàn)字

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