面试问题

西方人對(duì)中國(guó)的誤解和偏見(jiàn)、刻板印象從何而來(lái)？本書(shū)是英國(guó)劍橋大學(xué)人類學(xué)教授艾倫·麥克法蘭的“文明三部曲”之一、《文明的比較》續(xù)篇，是一部長(zhǎng)達(dá)二十多年的田野調(diào)查，探尋漢語(yǔ)文化圈的特質(zhì)，研究西方偏見(jiàn)和焦慮的根源。作者從人類學(xué)角度，以旁觀者的身份觀察了中國(guó)社會(huì)，探討了西方國(guó)家早期對(duì)于中國(guó)的焦慮和偏見(jiàn)的根源：無(wú)知和恐懼，再加上半遮半掩的政治和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。麥克法蘭從字母A出發(fā)，行至字母最，從儒家、道家思想，到科舉制度與現(xiàn)代科技，再到中國(guó)人的謙遜與人際關(guān)系，用自己的實(shí)地研究刺破這種偏見(jiàn)和焦慮的“泡沫”。同時(shí)也為長(zhǎng)期生活在漢語(yǔ)文化圈的人們，提供了另一種觀察自己的角度。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

人杰的抒情志（中華千年文萃）

讀史可以明智，讀史亦可以知興衰，最真實(shí)的是歷史，而最模糊的也是歷史，歷史的魅力與精彩就在于此。“人杰”是歷史中極具魅力的一群人物。顧名思義，“人杰”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人中之杰，是蕓蕓眾生中的杰出人物。既包括那些定國(guó)安邦、成就霸業(yè)的人杰，也包括那些心懷壯志的豪俠之士，而那些憂國(guó)憂民、滿懷豪情的文人墨客，也可以稱之為人杰。人杰應(yīng)該是一個(gè)較為寬泛的概念。

·19.4萬(wàn)字

會(huì)員

觀滄海：大航海時(shí)代諸文明的沖突與交流

東臨碣石，以觀滄海。本書(shū)借用曹操《觀滄海》為書(shū)名，探討大航海時(shí)代西方天主教、中東穆斯林和明王朝的沖突與交流。當(dāng)然，本書(shū)并非僅限于考古學(xué)，而是以考古學(xué)為依據(jù)，在藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域全面探討大航海時(shí)代中外經(jīng)濟(jì)文化交流。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

明清時(shí)期的“官當(dāng)”

《明清時(shí)期的“官當(dāng)”》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

·2.4萬(wàn)字

會(huì)員

廣東家訓(xùn)選編

《廣東家訓(xùn)選編》由廣東省人民政府地方志辦公室編輯出版，立足廣東家譜文獻(xiàn)，梳理介紹粵人治家、傳家規(guī)訓(xùn)，旨在發(fā)掘廣東鄉(xiāng)土宗親治家思想觀念，傳播中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，力求全面收集、展現(xiàn)精華、通俗易懂、圖文并茂、影響深遠(yuǎn)。

·14.3萬(wàn)字

會(huì)員

山海異獸志

用通俗有趣的文字對(duì)山海經(jīng)中的一百余種珍奇異獸按所居場(chǎng)所、外貌特征、習(xí)性等進(jìn)行全方位梳理和考證，其中把博物科學(xué)與神話相結(jié)合，生動(dòng)傳神地描摹出我國(guó)上古神話中諸多傳奇形象以及神話背后的科學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)，為更直觀地展現(xiàn)這些異獸的魅力，本書(shū)特別選取古代《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》和《山海經(jīng)圖鑒》中的彩繪圖片作為插圖，文圖對(duì)應(yīng)，以增強(qiáng)可讀性和觀賞性。

·2.3萬(wàn)字

會(huì)員

孫子兵法十八講

《孫子兵法十八講》的主要內(nèi)容是黃樸民老師對(duì)古今兵家脈絡(luò)的梳理，以及從《孫子兵法》的淵源、思想性、版本學(xué)研究等方面進(jìn)行闡述，是黃樸民老師幾十年以來(lái)研究《孫子兵法》的心血結(jié)晶。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

本書(shū)作者在研究漢字的過(guò)程中，常常被漢字最初的美麗形態(tài)所打動(dòng)而深感震撼。這本書(shū)從個(gè)人的視角精選了100個(gè)最有趣的漢字，不僅詳細(xì)講解了每一個(gè)漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，講解了與此漢字有關(guān)的古代社會(huì)的生活形態(tài)、日常禮儀和文化常識(shí)，帶領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，尋找中國(guó)文化的根。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

透視日本：從京都到二次元的文化巡禮

本書(shū)以幾個(gè)關(guān)鍵詞作為開(kāi)啟日本文化觀察的獨(dú)特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禪宗、美術(shù)、文學(xué)、電影、二次元，是一部從日本文化解讀入手，探討日本民族性的綜合性研究著作。本書(shū)作者團(tuán)隊(duì)由中國(guó)社科院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等諸多著名學(xué)府、多樣研究領(lǐng)域的日本研究名家學(xué)者組成，他們由最熟悉的文化符號(hào)進(jìn)入，一端回溯古典美學(xué)，一端看顧現(xiàn)代生活，透視在本土文化、中華文化、西方文化共同影響下的日本文化基因。他們大多有旅日背景，曾在東京大學(xué)、關(guān)西大學(xué)等日本學(xué)府進(jìn)行研究工作。這樣的跨國(guó)視角，更有利于帶領(lǐng)我們體味日本人獨(dú)有的感悟、困惑和思考，進(jìn)入他們的歷史和內(nèi)心，也有利于思考我們的當(dāng)下。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

流行亞文化與縣域青年發(fā)展

全書(shū)分為六章：第一章亞文化的后現(xiàn)代性，第二章縣域青年的亞文化生產(chǎn)，第三章縣域青年的亞文化認(rèn)同，第四章社會(huì)對(duì)青年亞文化的刻板印象，第五章縣域青年的發(fā)展需要，第六章流行亞文化對(duì)縣域青年發(fā)展的影響。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

陜北飲食文化研究

陜北之地“民俗不俗，民風(fēng)可風(fēng)”。陜北的飲食文化更是一朵艷麗孤傲的奇葩。本書(shū)通過(guò)對(duì)陜北歷史地理環(huán)境的研究、陜北人食材加工創(chuàng)作描述、陜北飲食禮儀的記錄，揭示陜北飲食文化的特點(diǎn)和飲食文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀及審美情趣，進(jìn)而對(duì)陜北飲食文化的開(kāi)發(fā)及利用價(jià)值作出探究。該書(shū)共分為五章。第一章：山野菜，生存的大智慧；第二章：粗糧細(xì)作，生活的大藝術(shù)；第三章：異族風(fēng)味，營(yíng)養(yǎng)的大平衡；第四章：豪飲美酒，釋放的大激情；第五章：飲食文化，創(chuàng)業(yè)的大天地。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)講座

無(wú)論尊孔派還是反孔派，所尊與所反的，都不是真實(shí)的孔子。本書(shū)所要呈現(xiàn)的，是一個(gè)真實(shí)的孔子，進(jìn)而才能正確地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。由孔子及《論語(yǔ)》，而不是相反的順序，無(wú)疑是正確的解讀理路。夏傳才先生對(duì)孔子及傳統(tǒng)經(jīng)典皆深有研究，功力深厚。本書(shū)回到原著本身，從文本詮釋入手，分門(mén)別類全面講《論語(yǔ)》，是正讀《論語(yǔ)》；舉重若輕地探討了《論語(yǔ)》的諸多精要；澄清了近人對(duì)《論語(yǔ)》的若干誤解；與艱澀的學(xué)院闡釋和通俗的大眾解讀相比，本書(shū)樸實(shí)無(wú)華，深入淺出。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史

現(xiàn)如今愛(ài)貓人士很多，為了家中可愛(ài)的小貓咪沒(méi)少投入。那么，古代“鏟屎官”的日常是什么樣子的呢？《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》從先秦兩漢一直梳理到明清，您能深刻感受到，古今貓奴們對(duì)于貓咪的喜愛(ài)，以及對(duì)于養(yǎng)貓的執(zhí)著，是一樣的。書(shū)中詳細(xì)梳理了貓是怎樣從野外進(jìn)入到人類社會(huì)，進(jìn)而成為受人喜愛(ài)的寵物的歷程，以及貓對(duì)民間信仰、中國(guó)文化產(chǎn)生的深刻影響。您能從中了解到很多有意思的事情，比如關(guān)于貓神、貓妖、貓精怪等撲朔迷離的傳說(shuō)故事；還有現(xiàn)在習(xí)以為常的寵物美容，古代也有，當(dāng)時(shí)被稱為“改貓犬”；再比如，逗貓棒，這不是現(xiàn)代人的發(fā)明創(chuàng)造，唐宋時(shí)期就有了，其中有一種高端的被稱為“紅絲標(biāo)杖”。《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》內(nèi)容趣味十足，作者又有著中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)背景，這本書(shū)可謂是既好玩兒又靠譜。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種（羅念生全集·第二卷）

《埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種》收集了羅念生先生翻譯的埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種：《波斯人》《七將攻忒拜》《普羅米修斯》《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

漢字與傳統(tǒng)文化

傅義春編著的《漢字與傳統(tǒng)文化》旨在通過(guò)系統(tǒng)介紹漢字的起源、形體演變以及孳乳衍生方法等的基礎(chǔ)上，緊緊依托漢字闡釋其所蘊(yùn)含的我國(guó)古代傳統(tǒng)文化，主要包括服飾文化、飲食文化、居寢文化、行旅文化、祭祀文化、喪葬文化以及婚姻文化等諸方面。該教材注重將文字學(xué)、文化學(xué)理論與漢字形音義的分析相結(jié)合，既充分揭示出漢字作為文化載體的獨(dú)特功用，又為傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化提供了很好的路徑和啟示，有一定的理論價(jià)值和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究

本書(shū)對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)課題的提出及其意義進(jìn)行闡述，定義了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，明確了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究的目的，敘述了銀飾藝術(shù)與苗族群體的依存關(guān)系；對(duì)苗族銀飾的市場(chǎng)分布與制作工藝的調(diào)研，敘述了作者在黔東南、黔東、黔南及湘西實(shí)地調(diào)研的情況；通過(guò)與工作人員、苗學(xué)專家、銀匠通信訪談以及文獻(xiàn)收集、鑒別等多種研究方法對(duì)苗族銀飾的文化與產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行調(diào)查；對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行研究。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

考古學(xué)視野下的吳文化與越文化

自從1936年衛(wèi)聚賢創(chuàng)立“吳越史地研究會(huì)”以來(lái)，關(guān)于吳文化與越文化的研究日益深入，但是由于關(guān)于吳國(guó)和越國(guó)的文獻(xiàn)數(shù)量很少、內(nèi)容又極其零碎，僅僅依靠這些已知的文字史料來(lái)研究吳文化與越文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此本書(shū)旨在依靠考古資料把吳文化與越文化的研究提升到一個(gè)新的水平。社會(huì)上有許多好心人把吳文化與越文化的下限一直延伸到現(xiàn)代，這種看法是不科學(xué)的。本書(shū)明確地把吳文化與越文化的時(shí)限界定于先秦。本書(shū)要探索的問(wèn)題有：吳文化與越文化的起源，土墩墓與石室土墩墓的性質(zhì)與族屬，吳人與越人的原始瓷、印紋陶、玉器、青銅器與金文，吳國(guó)與越國(guó)的城址，戰(zhàn)國(guó)前期的越墓與越人的華夏化傾向，戰(zhàn)國(guó)后期吳越地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型，吳文化與越文化融入漢文化后吳人和越人的去向。本書(shū)附有13張篇幅頗大的表格，匯集了大量相關(guān)研究資料的信息，可以提供給后學(xué)者作為進(jìn)一步深入研究本課題的檢索資料。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

孟姜女故事研究及其他（120年紀(jì)念版）

本書(shū)為顧頡剛民俗文學(xué)研究的代表作。眾所周知，顧頡剛對(duì)民俗學(xué)及民間文學(xué)的研究，有很好的貢獻(xiàn)。他自述研究民俗文學(xué)的意義在于“歷史研究之輔助”，具體而言就是“從戲劇和歌謠中得到研究古史的方法”，“想用民俗學(xué)的材料去印證古史”，“解釋古代的各種史話的意義”。本書(shū)收錄顧頡剛民俗學(xué)研究的經(jīng)典論文，涉及孟姜女、妙峰山、民歌等內(nèi)容。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

荷蘭文論家米克·巴爾的文化分析思想研究

米克·巴爾是世界知名的符號(hào)學(xué)和敘述學(xué)專家，也是荷蘭阿姆斯特丹文化分析學(xué)派的核心文論家。本書(shū)重點(diǎn)探討米克·巴爾的文藝思想，尤其是她關(guān)于文化分析的觀念體系和理論貢獻(xiàn)。在國(guó)內(nèi)外學(xué)界將首次以理論專著的形式，系統(tǒng)梳理米克·巴爾關(guān)于“文化分析”的文藝思想和理論體系，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)探討阿姆斯特丹文化分析學(xué)派的學(xué)術(shù)志向、批評(píng)觀念、理論體系和歷史經(jīng)驗(yàn)。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的道德整合機(jī)制

書(shū)稿為國(guó)家社科基金項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的道德整合機(jī)制研究（15BZX092）結(jié)項(xiàng)成果。作者梳理了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的基本形態(tài)，重點(diǎn)研究了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合的社會(huì)基礎(chǔ)，主要包括農(nóng)耕生活、天人關(guān)系、宗族社會(huì)、禮樂(lè)文明和政治權(quán)力等五個(gè)方面；中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合的外部機(jī)制，主要包括祭司體系、儀式規(guī)范、情境熏染、榜樣示范、重復(fù)固化等方面；中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合的內(nèi)部機(jī)制，主要包括文化心理、思維統(tǒng)合、情感共鳴、價(jià)值整合、人格導(dǎo)向等方面。此外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合機(jī)制做了調(diào)查，選取了具有代表性的三個(gè)重大祭祀儀式，即黃帝陵祭典儀式、中國(guó)抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念儀式、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式作為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行重點(diǎn)研究、分析。

·19.2萬(wàn)字

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文化研究

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