滚球赢钱比输钱更可怕

區(qū)域文化與文學(xué)研究遠(yuǎn)比人們過(guò)去所了解的要更為豐富和復(fù)雜，它既是對(duì)文學(xué)研究空間的一種真正意義上的開(kāi)拓，同時(shí)也是一種新的文學(xué)史創(chuàng)造。第6輯集中對(duì)區(qū)域文化與文學(xué)理論、區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)、江南文化與南京文學(xué)、區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、區(qū)域文化與古代文學(xué)、區(qū)域文化與比較文學(xué)、西部文化與區(qū)域文學(xué)等方面加以深入探究，融宏觀論述與微觀探析為一體。所論皆有理有據(jù)，不乏真知灼見(jiàn)。在全球化時(shí)代，縱深推進(jìn)區(qū)域文化與文學(xué)研究，不僅是個(gè)重要的歷史和理論問(wèn)題，更是一個(gè)有關(guān)人類命運(yùn)的精神文化現(xiàn)象學(xué)命題。

·26.4萬(wàn)字

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荷馬史詩(shī)《伊利亞特》（羅念生全集·第六卷）

《伊利亞特》為古希臘不朽英雄史詩(shī)，西方古典文化基石。兩代古典文學(xué)翻譯家羅念生、王煥生先生傾力譯作。《伊利亞特》是古希臘詩(shī)人荷馬的敘事史詩(shī)，是重要的古希臘文學(xué)作品，堪稱西方人類古代文明的奇葩。全詩(shī)分24卷，15693行，敘述的是希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿克琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前五十天發(fā)生的事情。《伊利亞特》極大地影響了從古希臘開(kāi)始的西方文學(xué)創(chuàng)造風(fēng)格，突破了史詩(shī)僅限于記史的傳統(tǒng)，開(kāi)始關(guān)注人物的內(nèi)心，是詩(shī)體小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，其文學(xué)成就在當(dāng)今依然有著崇高的地位。

·26.1萬(wàn)字

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豐富的偏激：論五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同

本文以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同為研究對(duì)象。錢玄同是小學(xué)與經(jīng)學(xué)大家，也是五四時(shí)期影響甚巨的新文學(xué)活動(dòng)家及雜感作家。歷史地考察錢玄同與五四新文學(xué)建設(shè)的關(guān)系，旨在對(duì)其學(xué)術(shù)建樹(shù)及文學(xué)史地位予以切當(dāng)?shù)脑u(píng)估。錢玄同借國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)資源有力地促進(jìn)了五四新文學(xué)語(yǔ)言的建設(shè)。他堅(jiān)持五四文學(xué)語(yǔ)言建設(shè)的開(kāi)放原則，并對(duì)古語(yǔ)和方言在文學(xué)語(yǔ)言中的地位予以界定。他致力于文字革新，主張廢除漢字，以實(shí)現(xiàn)廢孔學(xué)、滅道教之思想革命的根本目標(biāo)，其革新方案卻在漢語(yǔ)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中不斷調(diào)整。他的語(yǔ)言文字革新實(shí)驗(yàn)是全方位、多角度的，其宗旨在于重建語(yǔ)言與民族文化精神的關(guān)聯(lián)，改變古文對(duì)民族思維方式的制約，擺脫長(zhǎng)期習(xí)得的語(yǔ)言教養(yǎng)以及以古語(yǔ)為媒介的思維慣性的魔力，為文學(xué)言說(shuō)現(xiàn)實(shí)確立一套新的準(zhǔn)則。錢玄同是五四時(shí)期最為活躍的雜感作家之一，他以雜感創(chuàng)作實(shí)踐了對(duì)古文義法的反叛。其雜感從學(xué)術(shù)性的議論、國(guó)民性批判到對(duì)時(shí)弊的指摘，在思想淵源上與他所從事的文學(xué)革命活動(dòng)一脈相承。桐城文人以闡道翼教為己任，無(wú)疑極大地限制了“言有物”的自由空間，而他的雜感對(duì)所謂“物”卻少有限制，并以科學(xué)與民主觀念貫穿其間。桐城文人主張以“雅潔”追求古文正統(tǒng)，他的雜感則用白話寫作，以靈活生動(dòng)的文章形式對(duì)抗那古老的“體式鬼”的束縛。他以激切、峻急的創(chuàng)作風(fēng)格為五四散文史的書(shū)寫留下了濃重的一筆。

·23.8萬(wàn)字

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這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

本書(shū)作者在研究漢字的過(guò)程中，常常被漢字最初的美麗形態(tài)所打動(dòng)而深感震撼。這本書(shū)從個(gè)人的視角精選了100個(gè)最有趣的漢字，不僅詳細(xì)講解了每一個(gè)漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，講解了與此漢字有關(guān)的古代社會(huì)的生活形態(tài)、日常禮儀和文化常識(shí)，帶領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，尋找中國(guó)文化的根。

·12.5萬(wàn)字

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隋唐長(zhǎng)安佛教社會(huì)史

本書(shū)借鑒宗教社會(huì)學(xué)的觀念，依據(jù)西域文獻(xiàn)、出土銘文和傳世資料，以個(gè)案的形式分析佛教對(duì)于都城政治與社會(huì)生活的意義，在此基礎(chǔ)上考察佛教與社會(huì)關(guān)系的變遷過(guò)程。分為秩序和理性兩個(gè)主題：前者從多角度討論了佛教在長(zhǎng)安社會(huì)秩序形成與轉(zhuǎn)變中的意義，后者展現(xiàn)了盛唐以降傳統(tǒng)信仰方式與理性信仰對(duì)于居民生活的不同影響。從社會(huì)史的角度克服宗派史視角的缺陷，有助于討論佛教思想的社會(huì)意義。作者立足于多元史料的排比，考訂僧侶行實(shí)、世俗社會(huì)的供養(yǎng)事跡以及寺院史跡，揭示都城佛教社會(huì)史的新面貌，清晰呈現(xiàn)了從隋初到唐末長(zhǎng)安寺院的歷史脈絡(luò)，對(duì)于中古宗教與社會(huì)的關(guān)系、初期禪宗史研究都有學(xué)術(shù)推進(jìn)。

·23.3萬(wàn)字

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三山五園歷史文化區(qū)研究

本成果結(jié)合文化史、園林史、環(huán)境史等領(lǐng)域的研究方法，從區(qū)域文化的整體視角出發(fā)，全面梳理了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成、發(fā)展脈絡(luò)、政治文化內(nèi)涵以及它對(duì)北京空間區(qū)域的影響。三山五園是清代重要的政治文化副中心，它伴隨著清王朝的興盛而興盛，伴隨著清王朝的衰落而衰落，三山五園的興衰史就是一部濃縮的清朝國(guó)家興衰史。三山五園不僅直接促成了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成，而且直接影響和塑造了海淀京西文化的發(fā)展，見(jiàn)證了北京城市發(fā)展變遷的歷程。“三山五園歷史文化區(qū)”的多元價(jià)值包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治和社會(huì)等多個(gè)方面。三山五園是北京西郊清代皇家苑囿的總稱，是世界造園史上的杰作，是中國(guó)文化被世界認(rèn)知的重要代表，是今天需要充分挖掘和整理的珍貴歷史文化資源。深入研究三山五園歷史文化區(qū)，不僅有助于三山五園的整體保護(hù)和利用，而且將進(jìn)一步促進(jìn)北京歷史文化名城形象的推介，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

比較神話學(xué)在中國(guó)：反思與開(kāi)拓

本書(shū)“反思”部分以追溯西方和中國(guó)比較神話學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時(shí)期以來(lái)比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國(guó)發(fā)展起來(lái)；“創(chuàng)新開(kāi)拓部分”圍繞中國(guó)比較神話學(xué)從一開(kāi)始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在中西對(duì)話中建立自己的理論范式這一核心問(wèn)題，從七大國(guó)際前沿理論嘗試中國(guó)比較神話學(xué)的范式開(kāi)拓與創(chuàng)新。

·31萬(wàn)字

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唐代家族與文學(xué)研究

本書(shū)以要件研究的方法對(duì)唐代家族與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性研究，發(fā)掘二者發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因，進(jìn)而揭示唐代家族文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的某些基本特征。本書(shū)突破了“家族+文學(xué)”的機(jī)械研究模式，從唐代家族門第建設(shè)的實(shí)際狀況出發(fā)，對(duì)家族與文學(xué)的關(guān)系先進(jìn)行進(jìn)行解構(gòu)研究，探討姓氏、郡望、家法、佳子弟、婚姻等構(gòu)成家族門第的基本要件與文學(xué)發(fā)生關(guān)系的維度，及其對(duì)文學(xué)的影響。然后在解構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步概括歸納，總結(jié)出唐代家族文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的基本特征。

·25.3萬(wàn)字

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空間的敦煌：走近莫高窟

近一個(gè)世紀(jì)之前，陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”如果百年之前的情況是敦煌文獻(xiàn)和敦煌藝術(shù)的新材料將引出新的研究問(wèn)題，今天的情況則是經(jīng)多幾代學(xué)人的積累，基礎(chǔ)性調(diào)查和材料整理已相當(dāng)充盈，需要更多以研究中產(chǎn)生的新問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)材料的再發(fā)掘。巫鴻的這部新作通過(guò)“空間”這一角度，調(diào)動(dòng)讀者自身經(jīng)驗(yàn)，從敦煌城一路向西，來(lái)到鑿有數(shù)千洞窟的鳴沙山；面對(duì)撲面而來(lái)的崖壁展開(kāi)歷史想象，并以人的身體為尺度，進(jìn)入不同時(shí)期的洞窟空間，感受洞窟的功能、性質(zhì)和參觀方式的明顯變化。在洞窟中，身體參與感知雕塑和系列壁畫(huà)以及它們之間的關(guān)系，最終目光視線落在單幅畫(huà)面上，進(jìn)入畫(huà)面內(nèi)部空間，完成精神層面的觀看意義。因此，書(shū)中雖然廣泛借助和征引了關(guān)于敦煌研究的原始材料，卻試圖從新的層面顯示它們的意義，激發(fā)讀者調(diào)動(dòng)自己的身體和眼睛，在閱讀中開(kāi)啟一趟敦煌莫高窟的歷史文化之旅。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

十九世紀(jì)下半期俄國(guó)反虛無(wú)主義文學(xué)研究

反虛無(wú)主義文學(xué)是指與別車杜革命民主主義文學(xué)相對(duì)立的一種文學(xué)派別，強(qiáng)調(diào)在19世紀(jì)中后期文學(xué)中的功利主義、理性主義橫掃一切之際，俄國(guó)文學(xué)仍有人立足文學(xué)本位，以獨(dú)立的思考和創(chuàng)作對(duì)抗這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)裁。本書(shū)主要以19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的反虛無(wú)主義為研究對(duì)象，挖掘了一批因意識(shí)形態(tài)而遭埋沒(méi)的思想家、批評(píng)家、小說(shuō)家及其代表作。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

創(chuàng)傷與敘事

作為當(dāng)代最著名的小說(shuō)家之一，梯姆·奧布萊恩因其越戰(zhàn)老兵身份在美國(guó)文壇發(fā)出了獨(dú)特的聲音。他在記錄越戰(zhàn)經(jīng)歷的同時(shí)，也展現(xiàn)了一種歷史的關(guān)懷和文化的深度，被批評(píng)界譽(yù)為“美國(guó)的康拉德”。本著作以大量的原文文獻(xiàn)為依據(jù)，基于國(guó)外新近的相關(guān)研究，將修辭敘事批評(píng)與創(chuàng)傷理論相結(jié)合，在兼顧其前期作品的情況下，著重對(duì)奧布萊恩20世紀(jì)90年代以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行重新闡釋與解讀，揭示出這些作品在性別、種族、暴力和愛(ài)情婚姻等方面表現(xiàn)出來(lái)的作家本人創(chuàng)傷化的內(nèi)在矛盾，以及由此體現(xiàn)的作家深切的道德和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。對(duì)我國(guó)讀者了解美國(guó)越戰(zhàn)后文化和社會(huì)精神狀態(tài)很有幫助，具有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)意義。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史

現(xiàn)如今愛(ài)貓人士很多，為了家中可愛(ài)的小貓咪沒(méi)少投入。那么，古代“鏟屎官”的日常是什么樣子的呢？《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》從先秦兩漢一直梳理到明清，您能深刻感受到，古今貓奴們對(duì)于貓咪的喜愛(ài)，以及對(duì)于養(yǎng)貓的執(zhí)著，是一樣的。書(shū)中詳細(xì)梳理了貓是怎樣從野外進(jìn)入到人類社會(huì)，進(jìn)而成為受人喜愛(ài)的寵物的歷程，以及貓對(duì)民間信仰、中國(guó)文化產(chǎn)生的深刻影響。您能從中了解到很多有意思的事情，比如關(guān)于貓神、貓妖、貓精怪等撲朔迷離的傳說(shuō)故事；還有現(xiàn)在習(xí)以為常的寵物美容，古代也有，當(dāng)時(shí)被稱為“改貓犬”；再比如，逗貓棒，這不是現(xiàn)代人的發(fā)明創(chuàng)造，唐宋時(shí)期就有了，其中有一種高端的被稱為“紅絲標(biāo)杖”。《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》內(nèi)容趣味十足，作者又有著中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)背景，這本書(shū)可謂是既好玩兒又靠譜。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

文本情感分析關(guān)鍵技術(shù)研究

在Web2.0時(shí)代里，互聯(lián)網(wǎng)上存在著大量可作為情感語(yǔ)料數(shù)據(jù)原型的評(píng)論，如何高效精確的獲取基于這些語(yǔ)料的情感信息，并依此進(jìn)行相關(guān)研究成為當(dāng)前信息科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。情感分析，又稱意見(jiàn)挖掘（opinionmining），是用于分析人對(duì)特定對(duì)象及其相關(guān)屬性的觀點(diǎn)、態(tài)度以及其他主觀感情的技術(shù)。本書(shū)在深入研究文本情感問(wèn)題及現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)等相關(guān)理論及其方法，利用語(yǔ)義塊、句子、文本等不同語(yǔ)言粒度進(jìn)行文本情感傾向性建模、分析與研究，從而提出高效、精確的文本情感分類技術(shù)與方法。本書(shū)闡述的技術(shù)可廣泛應(yīng)用于推薦系統(tǒng)、社會(huì)輿情分析、產(chǎn)品在線跟蹤和質(zhì)量評(píng)價(jià)、影視評(píng)價(jià)、Blogger聲譽(yù)評(píng)價(jià)、新聞報(bào)道評(píng)述、事件分析、股票評(píng)論、圖書(shū)推薦、敵對(duì)信息檢測(cè)、企業(yè)情報(bào)系統(tǒng)等方面。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

戲曲學(xué)視域下的明清溫州地域社會(huì)與文化研究

戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其產(chǎn)生、發(fā)展、存在是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，與之相關(guān)的戲曲文化，體現(xiàn)在方方面面。通過(guò)戲曲，可以進(jìn)行多角度的思考和分析。溫州作為南戲故里，至今保存有豐富的戲曲文化資源。本書(shū)從戲曲學(xué)的角度，專題、系統(tǒng)地研究了明清時(shí)期溫州的地域社會(huì)與文化，研究了當(dāng)時(shí)戲曲與溫州地域社會(huì)和文化之間的相互關(guān)系。主要包括戲曲與溫州當(dāng)時(shí)的地方神信仰、宗族、地方士紳、地方官府、古戲臺(tái)、戲聯(lián)等視角。希望本書(shū)的視角選擇和研究，能夠?yàn)檎麄€(gè)溫州地域社會(huì)和文化的相關(guān)研究，提供新的視域和思考，推動(dòng)相關(guān)研究。能夠給學(xué)界同好對(duì)我國(guó)其他地域社會(huì)和文化的相關(guān)研究，提供地域的個(gè)案和參考。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

《淮南子》審美理想與文化建構(gòu)

本書(shū)從漢代的民族文化理想追求這一歷史場(chǎng)域中去尋找《淮南子》審美理想的生成意義，進(jìn)而以《淮南子》審美理想整體設(shè)計(jì)、審美范疇、大美形態(tài)、審美人格、藝術(shù)理想為內(nèi)容體系，選取其中能概括每一命題的核心范疇、話語(yǔ)為綱目，建構(gòu)起《淮南子》美學(xué)思想研究的完備形態(tài)。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)花兒教程

“花兒”，是主要廣泛流傳于我國(guó)西北地區(qū)的一種民歌，是黃土地上的山歌民曲。自從“花兒”誕生以來(lái)，它就真實(shí)記錄著西北各族人民的生活命運(yùn)，演唱著來(lái)自遼闊土地上的情感。本書(shū)立足于長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，力圖從西北民族民間文化的深處挖掘整理文化瑰寶，從花兒的定義、類別、民族地域?qū)傩浴鞑チ鞑紶顩r、民俗價(jià)值、歷史、人文、藝術(shù)價(jià)值、保護(hù)與傳承幾個(gè)方面展開(kāi)研究，將已試教兩年多的《花兒十講》重新修訂整理，編成了一部具學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、欣賞性、實(shí)用性并重的花兒教程。

·5.9萬(wàn)字

會(huì)員

屈原文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義：首屆屈原文化研究國(guó)際論壇論文集

屈原文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，為首屆屈原文化研究國(guó)際論壇的論壇文集。論壇文集內(nèi)容包括屈原其人生平研究，端午傳統(tǒng)文化研究楚辭研究，楚文化研究、詩(shī)歌研究、古典文學(xué)研究等議題的研究成果。此為第一屆論壇，其舉辦獲得了海內(nèi)外漢學(xué)家、傳統(tǒng)文化研究者、愛(ài)好者、學(xué)習(xí)者的廣泛關(guān)注。

·26.3萬(wàn)字

會(huì)員

菊與刀

本書(shū)是研究日本文化和了解日本人的經(jīng)典著作，在日本社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，被翻譯成多種語(yǔ)言在世界各國(guó)出版發(fā)行。作者根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。1946年，作者將研究報(bào)告整理出版成書(shū)，即《菊與刀》。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策者同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致。事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

佛與他者：當(dāng)代泰國(guó)宗教與社會(huì)研究

自19世紀(jì)中葉以來(lái)，西方文明對(duì)泰文化的沖擊及其激發(fā)的回響構(gòu)成了泰國(guó)追求現(xiàn)代性道路上的變奏曲。泰國(guó)社會(huì)一方面要強(qiáng)化南傳佛教作為泰文化特性的地位，另一方面又需要確證南傳佛教在世界文明體系中的位置。佛教成為現(xiàn)代泰國(guó)創(chuàng)造自身文明性的重要領(lǐng)域，其文明化過(guò)程同時(shí)在國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面展開(kāi)。本書(shū)嘗試在海外民族志研究的基礎(chǔ)上展示南傳佛教在泰國(guó)的文明化路徑，并通過(guò)呈現(xiàn)復(fù)數(shù)的他者來(lái)理解由諸多矛盾因素構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷研究

《延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷研究》是西北政法大學(xué)岳國(guó)芳的一部研究著作。作者認(rèn)為，陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化深受傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨所帶來(lái)的現(xiàn)代文化的雙重影響，其社會(huì)文化變遷過(guò)程呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、民族文化與民主文化滲透、知識(shí)精英與農(nóng)民大眾互動(dòng)的特點(diǎn)。研究延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷歷程，不僅可以進(jìn)一步豐富關(guān)于二十世紀(jì)上半葉中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷問(wèn)題的研究、從社會(huì)文化變遷層面充實(shí)關(guān)于陜甘寧邊區(qū)社會(huì)的研究，還可以為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供一定的借鑒。

·16.4萬(wàn)字

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文化研究

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區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第6輯）

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》（羅念生全集·第六卷）

豐富的偏激：論五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同

這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

隋唐長(zhǎng)安佛教社會(huì)史

三山五園歷史文化區(qū)研究

比較神話學(xué)在中國(guó)：反思與開(kāi)拓

唐代家族與文學(xué)研究

空間的敦煌：走近莫高窟

十九世紀(jì)下半期俄國(guó)反虛無(wú)主義文學(xué)研究

創(chuàng)傷與敘事

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