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光華札記（第一輯）
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光華札記（第一輯）

本書中的讀書筆記既有對儒家精神的發(fā)掘，對毛澤東著作的鑒賞，也有對親情的感悟，對現(xiàn)實的思考，文筆優(yōu)美，內(nèi)容涵蓋廣泛，對書籍內(nèi)容的剖析深入淺出。

馬驍 曾道榮主編 ·文化研究 ·14.3萬字

民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度探論
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民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度探論

本書針對轟轟烈烈的國內(nèi)民族文化旅游開發(fā)熱潮中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問題，特別是不同民族文化表現(xiàn)出不同的旅游開發(fā)效應(yīng)的事實，深入分析民族文化旅游開發(fā)與民族文化性格特質(zhì)之間的關(guān)系和維度，指出二者之間存在的適宜關(guān)系，進(jìn)而分析和梳理制約民族性格特質(zhì)的決定因素，旨在說明民族文化旅游開發(fā)沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的普適性模式，需要根據(jù)具體民族文化具體對待，即民族文化旅游開發(fā)的文化性格維度。在進(jìn)行理論分析梳理后，以民族文化旅游開發(fā)案例作為補(bǔ)充和印證，理論結(jié)合案例，以闡明研究主題。

羅良偉 ·文化研究 ·15.5萬字

最新章節(jié) 第8章 注釋 2022-01-18 11:04:17
原宿牛仔：日本街頭時尚五十年
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原宿牛仔：日本街頭時尚五十年

原宿，日本潮流圣地；牛仔，美國文化名片之一，西部開拓先鋒。1964年東京奧運(yùn)會前夕，當(dāng)脫下沉悶制服、渴望展現(xiàn)自我的日本少年迎頭撞上來自大洋彼岸的美式時尚風(fēng)潮，一場滿懷熱情與工匠精神的衣櫥革命就此展開。自此之后五十年，日本從一個時尚荒漠演變?yōu)楫?dāng)下最重視服裝搭配的國度之一。當(dāng)年借由美式風(fēng)格發(fā)展而來的時尚潮流，又從原宿出發(fā)反向輸出西方，進(jìn)而影響全球?！对夼Ｗ小方栌芍v述潮流先鋒的故事，梳理日本五十余年街頭服飾發(fā)展脈絡(luò)。這些故事里藏著風(fēng)靡一時的風(fēng)格與品牌是如何成功的答案，也可由此窺見日本人的性格與文化精髓。

(美)W.大衛(wèi)·馬克斯 ·文化研究 ·14.1萬字

中國絲綢之路的影像敘事研究
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中國絲綢之路的影像敘事研究

本書基于絲綢之路影像創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)實、未來三個維度，分別就構(gòu)建影像絲綢之路的歷史使命與現(xiàn)實處境、絲綢之路影像敘事的理論依據(jù)、絲綢之路影像敘事的內(nèi)容呈現(xiàn)、絲綢之路影像敘事的手法呈現(xiàn)、絲綢之路影像敘事的現(xiàn)實困境、絲綢之路影像敘事的策略研以及絲路精神與人類命運(yùn)共同體等七個方面，進(jìn)行了較為全面而系統(tǒng)的扒梳、分析、評述。絲綢之路文化精神契合當(dāng)前的命運(yùn)共同體理念，絲綢之路的再開發(fā)，既是全球化時代背景下的順勢而為，更是“中國夢”和“世界夢”的共同愿景。

王萍 ·文化研究 ·12.7萬字

考古學(xué)視野下的吳文化與越文化
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考古學(xué)視野下的吳文化與越文化

自從1936年衛(wèi)聚賢創(chuàng)立“吳越史地研究會”以來，關(guān)于吳文化與越文化的研究日益深入，但是由于關(guān)于吳國和越國的文獻(xiàn)數(shù)量很少、內(nèi)容又極其零碎，僅僅依靠這些已知的文字史料來研究吳文化與越文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此本書旨在依靠考古資料把吳文化與越文化的研究提升到一個新的水平。社會上有許多好心人把吳文化與越文化的下限一直延伸到現(xiàn)代，這種看法是不科學(xué)的。本書明確地把吳文化與越文化的時限界定于先秦。本書要探索的問題有：吳文化與越文化的起源，土墩墓與石室土墩墓的性質(zhì)與族屬，吳人與越人的原始瓷、印紋陶、玉器、青銅器與金文，吳國與越國的城址，戰(zhàn)國前期的越墓與越人的華夏化傾向，戰(zhàn)國后期吳越地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型，吳文化與越文化融入漢文化后吳人和越人的去向。本書附有13張篇幅頗大的表格，匯集了大量相關(guān)研究資料的信息，可以提供給后學(xué)者作為進(jìn)一步深入研究本課題的檢索資料。

葉文憲 ·文化研究 ·15.3萬字

中國女性文化（2020年第1輯/總第22輯）
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中國女性文化（2020年第1輯/總第22輯）

本書是第22輯，較為全面、系統(tǒng)地梳理了20世紀(jì)80年代以來中國文學(xué)研究界的諸多性別理論譯介者與女性主義文學(xué)批評家就“語境”問題展開的思考及實踐；考察了弗洛伊德和朱迪斯·巴特勒的相關(guān)理論，揭示兩位西方理論家的學(xué)說與女性主義話語發(fā)生的耦合；探討“自由”與“平等”在整個現(xiàn)代中國思想史和現(xiàn)代歷史實踐中對女性問題研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及西方女權(quán)主義在中國存在的“適用性”與“對接”問題；對女性形象、流行文化等議題如“迪士尼公主團(tuán)”“陰柔流行”“偶像文化”以及“情動”理論進(jìn)行了多緯度的探討。

艾尤主編 ·文化研究 ·21.9萬字

近代視閾下的明清戲曲小說研究
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近代視閾下的明清戲曲小說研究

本書是作者1998—2014年間的論文結(jié)集。所收論文主要以明清小說戲曲、近代文學(xué)、女性文學(xué)為研究對象，可劃分為明清文化思潮辨析、明清經(jīng)典小說戲曲闡釋細(xì)讀、近代文學(xué)新文類新敘事新語境興起考辨、近代女性文學(xué)發(fā)展軌跡鉤沉等幾個板塊，討論的主要是明清經(jīng)典作品的常規(guī)闡釋難題，如《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)、敘事模式及其創(chuàng)新程度，《聊齋志異》故事題材的文化屬性（雅俗問題）等；近代小說戲曲新題材新敘事產(chǎn)生的具體細(xì)節(jié)過程，尤其是女作家從事新的寫作樣式的具體細(xì)節(jié)過程，比如小說史上第一個女性作家群體——清末民初女性小說家群體興起的過程，對主要作家、作品、媒介等基礎(chǔ)信息給予了收集整理。概言之，對經(jīng)典作品探討其成其為經(jīng)典的原因及其經(jīng)典化過程，主要采用敘事學(xué)、精神分析學(xué)、文化研究等方法；對新作品則辨析其作為新樣式的文學(xué)史緣起、狀態(tài)、歸屬、影響等，主要采用考據(jù)學(xué)方法。

薛海燕 ·文化研究 ·24.7萬字

文化傳統(tǒng)與家國情懷的審視：以陳忠實及其《白鹿原》為例
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文化傳統(tǒng)與家國情懷的審視：以陳忠實及其《白鹿原》為例

陳忠實是當(dāng)代中國文學(xué)大家，《白鹿原》是我國當(dāng)代長篇小說的一座高峰。在對白鹿原上的兩個家族百年變遷史的描述過程中，陳忠實以小說的形式從文化傳統(tǒng)和家國情懷的視角飽含深情地剖析了民族秘史。本書從歷史地理、社會思潮、經(jīng)濟(jì)社會背景、關(guān)學(xué)支撐、文學(xué)傳統(tǒng)等角度介人，重點(diǎn)分析了典型人物及其經(jīng)典化歷程，盡可能地再現(xiàn)了作家及其作品的文化傳統(tǒng)和家國、家閌情懷。全書以馬克思主義國家理論和方法為主線，以關(guān)學(xué)文化傳統(tǒng)為副線，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)分析和錘煉，有娓娓道來的通俗解讀，有對歷史原貌的自然鋪陳，亦是對作者和陳忠實先生長期交往的理論升華和總結(jié)。

張志昌 ·文化研究 ·34.5萬字

評講聊齋
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評講聊齋

京味兒小說的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，在清末民初的北京文壇，以彭翼仲為首的著名報人，用白話報為小說家們開辟了施展才華的廣闊舞臺，以損公、劍膽、冷佛、儒丐為代表的京味兒小說家嶄露頭角，創(chuàng)作出數(shù)以千計的京味兒文學(xué)作品，受到京津地區(qū)廣大市民的熱烈追捧，他們的創(chuàng)作實績也成為京味兒文學(xué)發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。《評講聊齋》作者尹箴明，是民國時期發(fā)表于《群強(qiáng)報》的評書連載。每期取《聊齋》原文一段，繼以白話評講，有敷衍故事、解釋原文、插科打諢等內(nèi)容。語言通俗、詼諧，以口語寫成，有大量老北京話的口語語言成分，對語言學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的研究者都有很大的材料價值。本書選《曾友于》《花姑子》《嬰寧》《胭脂》《鳳仙》五個聊齋故事，共141期連載的內(nèi)容。采取點(diǎn)校加注釋的方式加以整理，便于讀者閱讀。

尹箴明 ·文化研究 ·17.1萬字

生活的文化和文化的生活
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生活的文化和文化的生活

精彩的生活豐富了文化的內(nèi)涵，厚重的文化點(diǎn)綴了平淡的生活。比起復(fù)雜、深奧的文化知識，作者著眼于普及通俗易懂、接地氣、進(jìn)人心的生活文化，有流水線上的打工文學(xué)、旅游要下車看廟等生活常態(tài)，也有世態(tài)百味、我買故我在、惟吾德馨求心適的生活文化。本書將那些司空見慣的生活狀態(tài)和市井文化，從生活和文化兩個角度加以闡述，細(xì)致入微，貼近讀者，煙火氣十足，與你一同走進(jìn)文化的生活，品讀生活的文化。

陳慧 ·文化研究 ·9.5萬字

最新章節(jié) 第32章 注釋 2020-10-28 16:53:02
國家記憶與文化表征
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國家記憶與文化表征

文化記憶研究領(lǐng)域的一部原創(chuàng)力作，趙靜蓉教授的新著，就國家記憶的生成機(jī)制與經(jīng)典建構(gòu)、數(shù)字時代國家記憶的危機(jī)和未來進(jìn)行了深入探討。在數(shù)字時代，我們?nèi)绾我约盀槭裁匆洃?？是什么形塑、建?gòu)和控制了我們的記憶？媒介的變化，尤其是新媒體技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等）的出現(xiàn)，多大程度上改變了記憶的形態(tài)以及記憶與權(quán)力的關(guān)系、記憶的儲存和傳播方式？這些是或?qū)⑹钱?dāng)前人文社會科學(xué)研究，尤其是歷史研究和文化研究的熱點(diǎn)話題。記憶的主體是每一個鮮活的個體，但國家通過“自上而下”及“自下而上”的種種方式引導(dǎo)和塑造著個體記憶，從區(qū)域、情感、社會、道德等各個方面影響著個體記憶，從而構(gòu)成了個體記憶的“結(jié)構(gòu)或框架”，并最終形成了在文化上具有同質(zhì)性、在政治上具有統(tǒng)一性、在情感倫理上具有同一性的國家記憶。

趙靜蓉等 ·文化研究 ·18.8萬字

源的守望：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究
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源的守望：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究

《源的守望:徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》通過對“徽州文化生態(tài)保護(hù)”這一個案的實驗實踐和理性思索，為構(gòu)建中國特色的文化生態(tài)保護(hù)理論體系提供一些新鮮的思想材料，給文化生態(tài)保護(hù)的“現(xiàn)在進(jìn)行時”提供一些有益的借鑒啟示。《源的守望:徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》為了直觀、形象地展示徽州文化生態(tài)保護(hù)的進(jìn)展和問題，還配發(fā)有關(guān)資料圖片。

方利山等 ·文化研究 ·33.1萬字

絲綢之路研究（第二輯）
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絲綢之路研究（第二輯）

絲綢之路是一條交通貿(mào)易之路，與中國關(guān)系密切，也與歐亞大陸上的其他國家相關(guān)，絲路貿(mào)易的興盛是各國共同經(jīng)營的結(jié)果。歐亞大陸上的絲綢之路，地理和政治環(huán)境并不甚佳，但從來也沒有完全斷絕?！督z綢之路研究》是以國家“一帶一路”倡議為研究主題的首部綜合性學(xué)術(shù)刊物，由中國人民大學(xué)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)研究院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、國學(xué)院與生活·讀書·新知三聯(lián)書店合辦。本刊以溝通東西方文明交流的絲綢之路為支點(diǎn)，秉承“一帶一路”倡議，挖掘絲路沿線歷史文化，探索“一帶一路”的內(nèi)在動力，致力于打造跨學(xué)科、多領(lǐng)域、高水平的國際學(xué)術(shù)平臺。

中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院 中國人民大學(xué)國學(xué)院 ·文化研究 ·17.3萬字

創(chuàng)傷與敘事
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創(chuàng)傷與敘事

作為當(dāng)代最著名的小說家之一，梯姆·奧布萊恩因其越戰(zhàn)老兵身份在美國文壇發(fā)出了獨(dú)特的聲音。他在記錄越戰(zhàn)經(jīng)歷的同時，也展現(xiàn)了一種歷史的關(guān)懷和文化的深度，被批評界譽(yù)為“美國的康拉德”。本著作以大量的原文文獻(xiàn)為依據(jù)，基于國外新近的相關(guān)研究，將修辭敘事批評與創(chuàng)傷理論相結(jié)合，在兼顧其前期作品的情況下，著重對奧布萊恩20世紀(jì)90年代以來的小說創(chuàng)作進(jìn)行重新闡釋與解讀，揭示出這些作品在性別、種族、暴力和愛情婚姻等方面表現(xiàn)出來的作家本人創(chuàng)傷化的內(nèi)在矛盾，以及由此體現(xiàn)的作家深切的道德和現(xiàn)實關(guān)懷。對我國讀者了解美國越戰(zhàn)后文化和社會精神狀態(tài)很有幫助，具有較強(qiáng)的認(rèn)識作用和社會意義。

柳曉 ·文化研究 ·17.3萬字

《法苑珠林》研究：晉唐佛教的文化整合
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《法苑珠林》研究：晉唐佛教的文化整合

佛教誕生自遙遠(yuǎn)的西域異邦，這種帶有深刻異文化印記的信仰來到中土之后，在諸多方面與中土文化進(jìn)行整合，最終在印度佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展出具有中國特色的中國佛教。本書選取現(xiàn)存最為完整、體例亦頗精湛的佛教類書《法苑珠林》為切入點(diǎn)，透過靜態(tài)知識所展現(xiàn)的文化切面，探討佛教文化與中土文化沖突、轉(zhuǎn)化、立足過程中幾個核心的問題，包括：佛教與祭祀，佛教與中土巫術(shù)傳統(tǒng)，佛教與儒治社會倫理，佛教因果論對中土善惡報應(yīng)觀的轉(zhuǎn)化等，從而展現(xiàn)一個動態(tài)的文化發(fā)展歷程。

李華偉 ·文化研究 ·17.6萬字

延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷研究
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延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷研究

《延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷研究》是西北政法大學(xué)岳國芳的一部研究著作。作者認(rèn)為，陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化深受傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨所帶來的現(xiàn)代文化的雙重影響，其社會文化變遷過程呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、民族文化與民主文化滲透、知識精英與農(nóng)民大眾互動的特點(diǎn)。研究延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷歷程，不僅可以進(jìn)一步豐富關(guān)于二十世紀(jì)上半葉中國鄉(xiāng)村社會文化變遷問題的研究、從社會文化變遷層面充實關(guān)于陜甘寧邊區(qū)社會的研究，還可以為社會轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供一定的借鑒。

岳國芳 ·文化研究 ·16.4萬字

樂和其心，守望鄉(xiāng)音：冀中音樂會（廊坊地區(qū)）的調(diào)查與研究
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樂和其心，守望鄉(xiāng)音：冀中音樂會（廊坊地區(qū)）的調(diào)查與研究

本書通過大量的實地調(diào)查、訪談與文獻(xiàn)研究，對冀中音樂會（廊坊地區(qū)）進(jìn)行了分析與研究，較為系統(tǒng)地反映了廊坊地區(qū)冀中音樂會的生存樣態(tài)。冀中音樂會歷史悠久，是絲路文化交流的典型；是宮廷音樂、寺廟音樂與鄉(xiāng)間音樂融合的典范。本書對其歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展困境有實事求是的記錄，對音樂會發(fā)展前景提出了在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，應(yīng)走藝術(shù)化、殿堂化、市場化的發(fā)展路徑的設(shè)想，以期音樂會能進(jìn)入課堂、走入千家萬戶。

陳新海等 ·文化研究 ·18.5萬字

清代陽羨聯(lián)姻家族文學(xué)活動研究
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清代陽羨聯(lián)姻家族文學(xué)活動研究

本書以聯(lián)姻家族為研究視角，探討了清代陽羨（今江蘇宜興）互為姻婭的文學(xué)家族共同體的形成、特征、成就及影響。本書的研究，既在地域視野中，歷時性縱向探論清代陽羨家族文學(xué)力量是如何凝聚、怎樣發(fā)揮的。同時，又從姻親角度切入，橫向探究共時性家族聯(lián)姻網(wǎng)形成與清代陽羨文人群體文學(xué)興趣、創(chuàng)作特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

邢蕊杰 ·文化研究 ·23.3萬字

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第13輯）
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區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第13輯）

區(qū)域文化與文學(xué)研究既立足于空間以探究其文學(xué)文化書寫，也立足于文學(xué)文化以思考其空間表達(dá)，這是傳統(tǒng)而又歷久彌新的研究。《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》是重慶師范大學(xué)文學(xué)院與中國社會科學(xué)出版社聯(lián)合打造的學(xué)術(shù)品牌，是國內(nèi)學(xué)界致力于區(qū)域文化與文學(xué)研究的主要平臺。本輯以比較文學(xué)與世界文學(xué)的研究為主體，兼及抗戰(zhàn)大后方的藝術(shù)研究，主要設(shè)置“區(qū)域文化與國別文學(xué)研究”“區(qū)域文化與海外華人文學(xué)研究”“區(qū)域文化與中外文學(xué)的譯介與研究”“區(qū)域文化與古代文學(xué)研究”“區(qū)域文化與藝術(shù)研究”等欄目。其所載文章或宏觀掃描，或微觀論述，新見迭出，顯示出區(qū)域文化與文學(xué)研究的包容性與生命力。

周曉風(fēng) 熊飛宇 凌孟華主編 ·文化研究 ·20.5萬字

先秦儒家義利觀研究
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先秦儒家義利觀研究

本書主要探討和分析先秦儒家義利觀思想，側(cè)重于在理論前提、理論內(nèi)容、理論特質(zhì)和理論價值四個方面對其進(jìn)行論述和闡釋。作者主要論述了對先秦儒家義利觀思想的評價、啟示和局限性的解讀，指出“人”是“義”與“利”的統(tǒng)一，不可偏廢一端。要借鑒先秦儒家義利觀中“義”與“利”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在新時代背景下完成“道義”與“利益”的結(jié)合。既要將“道義”從“利益”的局限中發(fā)展出來，又要始終做到“以人為本”，尊重個體的合理之“利”，從而使“義”、“利”統(tǒng)一于“人之為人”的價值指向當(dāng)中。

楊冬 ·文化研究 ·18.7萬字

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