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文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源

公元前4000—前2500年,彩陶和玉器時(shí)代,孕育出文化中國(guó)。8000年前的全新世大暖期開(kāi)啟,為整個(gè)亞歐大陸帶來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三四千年的溫暖時(shí)代。8000—6000年前,是中國(guó)《山海經(jīng)》的神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代,當(dāng)與考古和藝術(shù)資料結(jié)合考察時(shí),河姆渡的伊甸園、史前閩越人的生活一一呈現(xiàn)在我們眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化,經(jīng)由良渚人從東南到西北的擴(kuò)散,構(gòu)建了一個(gè)良渚化世界,這就是一個(gè)以玉作為核心的禮制文明和審美國(guó)度。《文化的江山》系列共3輯12冊(cè):第一輯:文化中國(guó)的起源文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源文化的江山02:王朝中國(guó)的確立文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌文化的江山04:中國(guó)軸心期第二輯:走出王朝的中國(guó)史文化的江山05:走向世界歷史的國(guó)度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國(guó)近代史文化的江山12:文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·13.4萬(wàn)字

文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌

公元前1000—前500年,文化中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,自由的時(shí)代詠唱出自由的詩(shī)歌。“中國(guó)”這個(gè)詞出現(xiàn)在此時(shí),關(guān)于“中國(guó)”之內(nèi)涵的界定也出現(xiàn)在此時(shí),但不是通過(guò)論理的形式,而是用銘文中不磨滅的誓言,還有詩(shī)歌中活潑歡暢的曲調(diào),來(lái)界定中國(guó)人就是這樣生活,這樣思考的。周召優(yōu)雅,鄭風(fēng)直白,宋地民風(fēng)狂野,齊魯樸實(shí)沉著,楚地天性浪漫,而并未收入《詩(shī)經(jīng)》中的吳地詩(shī)歌也經(jīng)由楚人的“翻譯”,靈氣乍現(xiàn)。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊(cè),中信出版集團(tuán)·見(jiàn)識(shí)城邦出品:第一輯:文化中國(guó)的起源文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源文化的江山02:王朝中國(guó)的確立文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌文化的江山04:中國(guó)軸心期第er輯:走出王朝的中國(guó)史文化的江山05:走向世界歷史的國(guó)度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國(guó)近代史文化的江山12:文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·12.3萬(wàn)字

文化的江山04:中國(guó)軸心期

公元前500—前200年,文化中國(guó)的諸子時(shí)代,確立了中國(guó)人生活和思考的軸心。春秋的諸侯和家臣都不重要,主角是“素王”孔子,然而孔子的“禮”在戰(zhàn)國(guó)剛剛到來(lái)時(shí)就飽受挫折,兵家、縱橫家以用計(jì)取代禮,其后有變法,西河之學(xué)與稷下之學(xué)交相輝映,開(kāi)啟了熱鬧的諸子時(shí)代。孟子、莊子、老子、墨子互相辯駁,他們創(chuàng)造的思想觀念,至今流淌在中國(guó)人的血液中。這個(gè)時(shí)代終結(jié)于“儒家圣化”和“儒門(mén)王圣運(yùn)動(dòng)”,終局也就是荀子的門(mén)徒韓非子的帝王學(xué)。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊(cè):第一輯:文化中國(guó)的起源文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源文化的江山02:王朝中國(guó)的確立文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌文化的江山04:中國(guó)軸心期第二輯:走出王朝的中國(guó)史文化的江山05:走向世界歷史的國(guó)度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國(guó)近代史文化的江山12:文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·16.8萬(wàn)字

給仰望者的星空史:天文如何塑造人類(lèi)歷史

從第一次仰望星空開(kāi)始,人類(lèi)對(duì)宇宙的探索一直沒(méi)有停歇。在文明進(jìn)化的每一段進(jìn)程中,星空都有著至關(guān)重要的作用:我們的智人祖先仰望星空,將其當(dāng)作時(shí)鐘,計(jì)算時(shí)間的流逝。這意味著他們開(kāi)始揣摩周?chē)氖澜纾妓魅绾卧谄渲猩妫约八麄冊(cè)谄渲兴幍奈恢煤鸵饬x。星空引發(fā)了人類(lèi)歷史上第一次偉大的認(rèn)知革命!按照傳統(tǒng)的觀念,農(nóng)業(yè)觸發(fā)了文明的誕生。但這本書(shū)認(rèn)為,天文才是文明之源!為了修建針對(duì)星空的固定儀式場(chǎng)所,人類(lèi)開(kāi)始走向定居,走向農(nóng)業(yè)時(shí)代。農(nóng)業(yè)重新界定了人與自然的關(guān)系,星空既是敬奉神明之所,也可以用作觀看天象之處。對(duì)星空的崇拜,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信仰的時(shí)代。而這一時(shí)期形成的宇宙觀主導(dǎo)人類(lèi)思想近2000年,甚至?xí)r至今日仍舊束縛著一些人的思想。現(xiàn)代科學(xué)探索宇宙的歷史,也是人類(lèi)理性崛起的歷史。科學(xué)革命的到來(lái),讓星空變成物理的場(chǎng)域,不再是神圣的天堂……隨著人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)知的演化,這種不斷變化的認(rèn)知也在影響并塑造著我們的文化、宗教、藝術(shù)和社會(huì)。可以說(shuō),對(duì)星空的理解,始終支配著人類(lèi)在大地上的生活。仰望夜空試圖尋求意義正是我們?nèi)祟?lèi)難以磨滅的特征之一。從石器時(shí)代到太空時(shí)代,本書(shū)探索了世界各地對(duì)星空共同的迷戀。

(英)斯圖爾特·克拉克 ·文化史 ·12.4萬(wàn)字

文化的江山02:王朝中國(guó)的確立

公元前2500—前1000年,文化中國(guó)的金玉良緣時(shí)代,王朝中國(guó)在文化中國(guó)的沃土上生成。以玉文化為核心的文化中國(guó)受到那條彩陶、玉石之路上西來(lái)的青銅文化的沖擊,這種全新的以馬和戰(zhàn)車(chē)、武力征服為標(biāo)志的文化摧毀了暖溫帶的三大文明古國(guó),而在中國(guó)的“十字軸心”處遭遇了文化中國(guó)的阻擊。以傳說(shuō)中的禹結(jié)合陶寺、石峁、二里頭等重要遺址的考察見(jiàn)證這個(gè)金(青銅)玉(玉石)良緣的世界,夏就是這個(gè)世界的代表,而非一代王朝。《文化的江山》系列共3輯12冊(cè):第一輯:文化中國(guó)的起源文化的江山01:文化中國(guó)的來(lái)源文化的江山02:王朝中國(guó)的確立文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌文化的江山04:中國(guó)軸心期第二輯:走出王朝的中國(guó)史文化的江山05:走向世界歷史的國(guó)度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國(guó)近代史文化的江山12:文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·8.8萬(wàn)字

向前的記憶:回訪(fǎng)一個(gè)動(dòng)作的歷史構(gòu)成

新中國(guó)成立以來(lái),現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)逐漸形成了一系列舞臺(tái)化的動(dòng)作,這些經(jīng)典動(dòng)作背后與政治相關(guān)的審美秩序也油然而生。其中,弓步前跨、鐵拳緊握、曲臂橫置于胸前的“向前沖”流傳甚為廣泛。這些迅猛陽(yáng)剛、大開(kāi)大闔的動(dòng)作啟發(fā)大批革命群眾自由地組合、創(chuàng)造,以肉身塑造的類(lèi)似江山或浪潮的集體造型,妙趣橫生。并且在改革開(kāi)放后,向前沖等動(dòng)作仍屢次出現(xiàn)在不同語(yǔ)境、立場(chǎng)、身份的文藝作品和日常生活的儀式化場(chǎng)面中,成為某種時(shí)代精神的注腳和經(jīng)典化的身體語(yǔ)言。任何能被稱(chēng)為經(jīng)典的事物,其內(nèi)部的構(gòu)成都不簡(jiǎn)單。在本書(shū)中,您將看到晚清以來(lái)中國(guó)人為了救亡圖存的種種努力終究流溢充盈成身體的故事。在中國(guó)邁向現(xiàn)代性意義的文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中,社會(huì)理想、軍事制度、尚武精神、民間藝術(shù)的改造等要素匯集在現(xiàn)代中國(guó)人的身體意識(shí)中。當(dāng)重新被召喚出來(lái)的沉重而雄渾的肉身點(diǎn)滴澆灌著舞臺(tái)與圖像,凝固在動(dòng)作里的是中國(guó)人面對(duì)屈辱歷史的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)未來(lái)理想世界的秩序想象。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)共同組成了“向前的記憶”。疑問(wèn)隨之而來(lái),我們?cè)撊绾位赝⒉痪眠h(yuǎn)的過(guò)往?

吳天 ·文化史 ·12.5萬(wàn)字

文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響

17—18世紀(jì),當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”吹到歐洲,“中國(guó)”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)。孔子及儒家經(jīng)典被引入歐洲,孔子被稱(chēng)為“哲學(xué)家”,儒學(xué)被稱(chēng)為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn),中國(guó)人除了有絲、瓷、茶,還有歐洲人所說(shuō)的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升,“哲學(xué)”的地位日益提高,以理性取代神性、取代宗教,而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此,“哲學(xué)”還賦予國(guó)家絕對(duì)精神,使得國(guó)家觀念成為絕對(duì)精神的集中反映。作為國(guó)家主義的代表,孔子的歷史地位與歐洲的國(guó)策密切相關(guān)。作者回應(yīng)了黑格爾提出的中國(guó)“非歷史”這一命題,反思謝林中國(guó)“非神話(huà)”的論斷,回顧了一個(gè)中國(guó)人對(duì)孟德斯鳩的啟示,再現(xiàn)伏爾泰與孟德斯鳩關(guān)于中國(guó)思想文化的辯論,分析了尼采的精神變形,講述不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景中,經(jīng)歷了軍事革命、經(jīng)濟(jì)革命的歐洲人,在思想文化轉(zhuǎn)型期,對(duì)中國(guó)思想、中國(guó)文化、中國(guó)器物的追捧,以及在思考“歐洲向何處去”的問(wèn)題時(shí),歐洲人對(duì)中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)等思想的吸收與評(píng)判,分析了在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響下,歐洲人對(duì)國(guó)策、國(guó)家道路如何做出方向性選擇。

劉剛 李冬君 ·文化史 ·19.6萬(wàn)字

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