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文明:文化、野心,以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土:冰原中與馴鹿共生的薩米人,沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人,大平原上建立起馬背帝國的蘇族印第安人,乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識,頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實(shí)境,歷數(shù)人與自然互動的種種可能性:不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈,如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬?文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣,又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合?事實(shí)上,文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就:熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌,薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群,安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國……文明源自人類改造自然的欲望,可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個物種與自然界的關(guān)系,而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界,才有世界觀。

(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 ·文化史 ·37.7萬字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個頗具重大歷史意義的地域和民族,通過追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時,作者還從征服對世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變,對民族命運(yùn)和社會,甚至對人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋,并呈現(xiàn)了這些改變對文化的沖擊與再造,以及對人類生活的重塑。以不列顛人為例,他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本,后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里,從創(chuàng)造民族語言文字,到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識,都來自歐美各個民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū),從零售商業(yè)到國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的,而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來自歐洲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·25.5萬字

文化的江山03:中國風(fēng)雅頌

公元前1000—前500年,文化中國的《詩經(jīng)》時代,自由的時代詠唱出自由的詩歌。“中國”這個詞出現(xiàn)在此時,關(guān)于“中國”之內(nèi)涵的界定也出現(xiàn)在此時,但不是通過論理的形式,而是用銘文中不磨滅的誓言,還有詩歌中活潑歡暢的曲調(diào),來界定中國人就是這樣生活,這樣思考的。周召優(yōu)雅,鄭風(fēng)直白,宋地民風(fēng)狂野,齊魯樸實(shí)沉著,楚地天性浪漫,而并未收入《詩經(jīng)》中的吳地詩歌也經(jīng)由楚人的“翻譯”,靈氣乍現(xiàn)。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊,中信出版集團(tuán)·見識城邦出品:第一輯:文化中國的起源文化的江山01:文化中國的來源文化的江山02:王朝中國的確立文化的江山03:中國風(fēng)雅頌文化的江山04:中國軸心期第er輯:走出王朝的中國史文化的江山05:走向世界歷史的國度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時代文化的江山08:近代化與中國大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國近代史文化的江山12:文化中國里的新文化運(yùn)動

劉剛 李冬君 ·文化史 ·12.3萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過研究國家內(nèi)部和國家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過去的幾個世紀(jì)中,種族文化在塑造各國人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國家新加坡,每個地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中,索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,無論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件,還是漫長人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折,不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對一個民族或一個文明社會的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治、偏見或基因,而認(rèn)識到這一點(diǎn),不僅有利于我們認(rèn)識差異本身,更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問題,從內(nèi)在發(fā)展的角度,為自己所屬的民族、國家、社會爭取更多的文化資本和文化自信。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·22萬字

給仰望者的星空史:天文如何塑造人類歷史

從第一次仰望星空開始,人類對宇宙的探索一直沒有停歇。在文明進(jìn)化的每一段進(jìn)程中,星空都有著至關(guān)重要的作用:我們的智人祖先仰望星空,將其當(dāng)作時鐘,計(jì)算時間的流逝。這意味著他們開始揣摩周圍的世界,思索如何在其中生存,以及他們在其中所處的位置和意義。星空引發(fā)了人類歷史上第一次偉大的認(rèn)知革命!按照傳統(tǒng)的觀念,農(nóng)業(yè)觸發(fā)了文明的誕生。但這本書認(rèn)為,天文才是文明之源!為了修建針對星空的固定儀式場所,人類開始走向定居,走向農(nóng)業(yè)時代。農(nóng)業(yè)重新界定了人與自然的關(guān)系,星空既是敬奉神明之所,也可以用作觀看天象之處。對星空的崇拜,推動人類社會進(jìn)入信仰的時代。而這一時期形成的宇宙觀主導(dǎo)人類思想近2000年,甚至?xí)r至今日仍舊束縛著一些人的思想。現(xiàn)代科學(xué)探索宇宙的歷史,也是人類理性崛起的歷史。科學(xué)革命的到來,讓星空變成物理的場域,不再是神圣的天堂……隨著人類對宇宙認(rèn)知的演化,這種不斷變化的認(rèn)知也在影響并塑造著我們的文化、宗教、藝術(shù)和社會。可以說,對星空的理解,始終支配著人類在大地上的生活。仰望夜空試圖尋求意義正是我們?nèi)祟愲y以磨滅的特征之一。從石器時代到太空時代,本書探索了世界各地對星空共同的迷戀。

(英)斯圖爾特·克拉克 ·文化史 ·12.4萬字

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