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文化發(fā)展成果共享研究
會(huì)員

文化是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。當(dāng)前,在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵戰(zhàn)略期,如何不斷豐富人民群眾的精神文化生活,如何不斷尊重和保障人民群眾的基本文化權(quán)益,實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共享,是一個(gè)值得深入研究的理論和實(shí)踐課題。本書(shū)共分為六章:前四章是對(duì)我國(guó)文化發(fā)展成果共享的理論與實(shí)踐分析。在理論上梳理了文化發(fā)展成果共享的理論淵源與理論支撐,在實(shí)踐上立足我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展中出現(xiàn)的“共享失衡”的現(xiàn)狀,深入分析阻礙我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果共享的深層原因。第五章是對(duì)西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家分享文化發(fā)展成果主要做法與經(jīng)驗(yàn)的分析。全面分析了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的公共文化政策與公共文化服務(wù)模式,深入探索了上述西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在公共文化運(yùn)行和管理等方面積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),總結(jié)提煉了可供我國(guó)借鑒的現(xiàn)實(shí)啟示。第六章是對(duì)我國(guó)構(gòu)建文化發(fā)展成果共享機(jī)制的具體策略分析。立足中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的實(shí)踐,以我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平為基礎(chǔ),在遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上,從文化發(fā)展成果共享的治理機(jī)制、投入機(jī)制、供給機(jī)制、實(shí)現(xiàn)機(jī)制、評(píng)估機(jī)制和公民參與機(jī)制六個(gè)方面展開(kāi)具體的機(jī)制設(shè)計(jì)。

苗瑞丹 ·理論 ·15.4萬(wàn)字

韓炳哲作品之文化與全球化(套裝共3冊(cè))

《超文化:文化與全球化》:超文化旅行者從一個(gè)此處去往另一個(gè)此處,超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開(kāi)大門(mén)的事件的超空間中旅行,因此,超文化旅行者對(duì)文化的體驗(yàn)就是文化—旅行。《什么是權(quán)力?》:權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān),有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂,應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念,能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來(lái)。需要制定一種權(quán)力的基本形式,通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素,從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書(shū)正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對(duì)盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后,作者提請(qǐng)我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向:“它不為自己謀求任何東西,卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”《儀式的消失:當(dāng)下的世界》:在本書(shū)中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí),本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式,它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。

(德)韓炳哲 ·理論 ·14.9萬(wàn)字

中國(guó)特色金融文化:歷史、理論與現(xiàn)實(shí)邏輯

金融文化深刻影響金融理論與實(shí)踐。從古至今,金融文化在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。這本書(shū)以五千年文明根系為錨,以“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”為根本途徑,從文化基因?qū)用嫣骄恐袊?guó)特色金融發(fā)展之路的歷史邏輯,從國(guó)際比較視野把握中國(guó)金融發(fā)展的基本特色,從中總結(jié)中國(guó)特色金融文化的內(nèi)涵要義、理論意蘊(yùn)和實(shí)踐要求。全書(shū)圍繞“五要五不”的核心范式,將誠(chéng)實(shí)守信、以義取利、穩(wěn)健審慎、守正創(chuàng)新、依法合規(guī)等文化精髓,融入金融強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐方法論中。發(fā)展道路植根于文化屬性,西方經(jīng)濟(jì)金融理論無(wú)法破譯中國(guó)金融發(fā)展的成功之道;唯有立足國(guó)情,把握中華文脈,方能理解金融發(fā)展道路中蘊(yùn)含的中國(guó)特色。書(shū)中對(duì)中國(guó)特色金融文化核心特質(zhì)的剖析,體現(xiàn)了歷史縱深與時(shí)代張力:從北宋交子的貨幣信用到抗戰(zhàn)時(shí)期的貨幣主權(quán);從“法至精密”的山西票號(hào)到“以義立本”的亞投行;從40余年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展到金融體系長(zhǎng)期穩(wěn)定,既凸顯文化傳承脈絡(luò),又刻畫(huà)金融治理智慧,為國(guó)際社會(huì)理解中國(guó)金融打開(kāi)了一扇文化視窗。本書(shū)詳述中國(guó)金融文化知常達(dá)變、守正創(chuàng)新的辯證體系,對(duì)政策制定者和學(xué)術(shù)研究者來(lái)說(shuō),是一部兼具深度與銳度的適時(shí)之作。

董昀 ·理論 ·14.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 后記 2025-05-12 16:04:02
普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家

一直以來(lái),多數(shù)人都認(rèn)為在對(duì)大腦奧秘的探索中,科學(xué)無(wú)疑是最精確的,是站在第一線的先導(dǎo)者,但是實(shí)際上,藝術(shù)時(shí)常超越科學(xué)而捷足先登。在《普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家》一書(shū)中,作者喬納·萊勒例舉了19—20世紀(jì)聞名世界的八位藝術(shù)家——“自由體詩(shī)人”惠特曼、“英國(guó)心理小說(shuō)先驅(qū)”喬治·艾略特、“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”保羅·塞尚、“音樂(lè)界的畢加索”斯特拉文斯基、“現(xiàn)代主義之母”格特魯?shù)隆に固┮颉ⅰ耙庾R(shí)流文學(xué)先驅(qū)”普魯斯特、“西廚之王”奧古斯特·埃科菲和“游走在優(yōu)雅與瘋癲之間”的女作家弗吉尼亞·伍爾夫,展示了藝術(shù)是如何早于現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思維和創(chuàng)造力的真諦的。比如,普魯斯特是如何首次揭示了記憶的易錯(cuò)性,與他《追憶似水年華》中提到的瑪?shù)铝盏案庥钟泻畏N關(guān)系;喬治·艾略特是如何理解大腦的可塑性的;法國(guó)大廚埃科菲是如何憑直覺(jué)發(fā)現(xiàn)了鮮味(第五種味道)的;塞尚是如何參透了視覺(jué)的微妙之處的;而斯泰因又是如何通過(guò)寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)而展示了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)的。在藝術(shù)與科學(xué)的角逐中,這是關(guān)于藝術(shù)一次次勝出的扣人心弦的故事。《普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家》力圖為藝術(shù)與科學(xué)搭建溝通的橋梁,以探尋人類(lèi)大腦的奧秘,解讀真正的“第三種文化”。

(美)喬納·萊勒 ·理論 ·14.5萬(wàn)字

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