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德國著名古典學(xué)學(xué)者保羅·赫爾曼以其博大宏深的研究，采擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說習(xí)俗，深入探討《詩體埃達(dá)》、《伊林格傳奇》、冰島的《史前傳說》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，加上考古學(xué)和字源學(xué)的佐證與推敲，構(gòu)筑成一部翔實(shí)完備的北歐神話總論。斯堪的納維亞傳奇里的諸神一一躍然紙上：阿薩神族、女武神、沃坦和奧丁、弗蕾亞和弗麗嘉、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基。北歐神話屬于泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬象當(dāng)中也莫不充滿神靈：山川水澤里的精靈、妖精、侏儒、巨人。北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，于是也有種種守護(hù)神和家神、亡魂和夢(mèng)魔的傳說。關(guān)于他們的種種民間傳說和故事，是童話、戲劇、奇幻文學(xué)、歌劇源泉不竭的靈感原型。

·42.1萬字

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失落的文明（超值全彩白金版）

夢(mèng)華主編的《超級(jí)彩圖館：失落的文明》分為覓祖尋根、遠(yuǎn)古記憶、文明溯源、文化謎團(tuán)、文字探秘、古墓探訪、廢都揭秘、古跡拾貝、奇觀透視、古物擷珍、歷史懸疑十一個(gè)部分，在參考大量文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合最新研究成果，層層揭開塵封千年的文明之謎，力爭給讀者提供最豐富、最權(quán)威、最全面的信息。

·42.1萬字

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白話文運(yùn)動(dòng)的危機(jī)

呂叔湘先生有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，把現(xiàn)代漢語歸入近代漢語的范疇中，而近代漢語則指唐五代以來的書面漢語的連續(xù)體。他這一看法是在研究了公元9世紀(jì)以來大量漢語文獻(xiàn)基礎(chǔ)上得出的，其語言學(xué)同行多同意或認(rèn)可這個(gè)結(jié)論。它促使我們?cè)谒伎及自捄臀难灾g的斷裂時(shí)采取一種更為審慎的態(tài)度，對(duì)于白話文運(yùn)動(dòng)過程中一些長期以來視作當(dāng)然或不證自明的看法產(chǎn)生了懷疑。本文是從對(duì)這一疑惑的追問開始的。

·42萬字

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全球化時(shí)代的文化認(rèn)同

本書是一部較為系統(tǒng)的觀念史和當(dāng)代文化理論批判專著，從當(dāng)代世界的價(jià)值沖突和文化認(rèn)同危機(jī)入手，通過對(duì)康德-黑格爾的市民階級(jí)自我意識(shí)及其哲學(xué)立法的再解讀，對(duì)尼采的哲學(xué)轉(zhuǎn)折及其革命性意義的歷史闡釋，對(duì)韋伯-施米特的法律、政治思想的批判性分析，從觀念史批判的角度分析了困擾現(xiàn)當(dāng)代文化理論的一系列核心問題和基本矛盾。同時(shí)也從中國文化意識(shí)出發(fā)，處理近代西方普遍主義話語，在更大的經(jīng)驗(yàn)范圍和知識(shí)范圍內(nèi)思考特殊與普遍、整體與局部、自我與他人、主觀與客觀的辯證法；在連續(xù)性和非連續(xù)性的雙重意義上思考新中國集體經(jīng)驗(yàn)的整體性問題，反思在現(xiàn)代性和全球化時(shí)代下，如何保持當(dāng)代中國的文化自主性。

·41.9萬字

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中國社會(huì)科學(xué)院“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”專題文集

為深入推進(jìn)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，在迎來講話發(fā)表一周年之際，中國社會(huì)科學(xué)院從院黨組和院內(nèi)專家學(xué)者公開發(fā)表的關(guān)于講話精神的研究闡釋成果中，遴選一批有代表性的理論文章、學(xué)術(shù)論文和筆談文章，匯編成《中國社會(huì)科學(xué)院“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”專題文集》。文集分為上下冊(cè)，分為“習(xí)近平文化思想研究”“中華文明的突出特性”“‘兩個(gè)結(jié)合’的思想內(nèi)涵”“文化傳承發(fā)展”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”五個(gè)專題，共收集了2023年6月至2024年5月期間正式發(fā)表的62篇文章，集中展示了講話發(fā)表以來的階段性研究闡釋成果。

·41.9萬字

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國學(xué)研究文萃·考古卷

北京大學(xué)袁行霈先生主編《國學(xué)研究》自1993年3月創(chuàng)刊一來，收錄了諸多學(xué)術(shù)大家名家的學(xué)術(shù)文章，該刊收錄文章向來以高水平、高規(guī)格、高要求著稱學(xué)界，同時(shí)又以其學(xué)科議題的交叉性、廣泛性和開放性享譽(yù)學(xué)壇。《國學(xué)研究文萃》（考古卷）擷取《國學(xué)研究》二十余年收錄的考古學(xué)方面具有典范性和代表性的學(xué)術(shù)文章，集其大成而萃為一編，故可以稱謂考古學(xué)板塊中的濃縮版或精華版“文萃”，此次收錄的22篇文章涉及考古學(xué)的各個(gè)發(fā)生時(shí)代，也兼及各個(gè)專業(yè)方向，內(nèi)容面廣而深，學(xué)思博雅而精，體現(xiàn)了《國學(xué)研究》具有的學(xué)術(shù)品格和研究水準(zhǔn)。另外，收錄論文的作者群主要是北京大學(xué)從事考古學(xué)專業(yè)的諸位學(xué)術(shù)名家，這些文章不僅能充分呈現(xiàn)北京大學(xué)考古學(xué)豐富的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也能充分展示其特有的學(xué)術(shù)風(fēng)格和研究進(jìn)路。因此該書對(duì)宣傳和展示《國學(xué)研究》刊物以及北京大學(xué)考古學(xué)專業(yè)具有雙重效果和文化意義，從而對(duì)于學(xué)界的相關(guān)學(xué)術(shù)研究也有重要的參考和推動(dòng)價(jià)值。

·41.5萬字

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日本文化通史

《日本文化通史》系統(tǒng)地介紹和解讀了日本宗教、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域的歷史演變，以及由這些文化元素凝聚而成的日本國民性和民族精神，并將這些文化的形成與日本政治社會(huì)發(fā)展有機(jī)聯(lián)系，加以分析和解讀。作者從比較視角論述日本千余年與中國交往并融合中國文化的悠久歷史，以及近代以來百余年與西方交流并調(diào)適西方文化的新鮮經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，作者還指出，在日本歷史上曾出現(xiàn)過全盤“漢風(fēng)化”和全盤“洋風(fēng)化”的思潮，但日本最終分別以“和魂漢才”“和魂洋才”作為對(duì)外文化交流的指導(dǎo)思想，構(gòu)建起“沖突·并存·融合”的文化模式，以吸收和消化外來文化，從而創(chuàng)造出了獨(dú)特的文化體系和價(jià)值觀念。

·41.5萬字

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國學(xué)名句一本通（超值金版）

所謂國學(xué)，就是中國之學(xué)、中華之學(xué)，尤以先秦諸子學(xué)說為重。他包括了儒家思想、道家思想、兵家思想等。（這句話說明國學(xué)所包括的不是一個(gè)，而有很多，后面還有一個(gè)等）人們常說，腹有詩書氣自華。偶爾在聚會(huì)間，說一說這些話，即能增長知識(shí)，又能高談闊論，這有多好，這就是這本書的意義。

·41.4萬字

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國學(xué)必讀（全集）

《國學(xué)必讀》分上下兩冊(cè)，上冊(cè)為“文學(xué)通論”，凡收錄三十七家文章四十四篇，雜記七十五則，目的是使學(xué)生“讀之而古今文章之利病可以析焉”；下冊(cè)為“國故概論”，凡收錄二十家文章三十六篇，雜記三則，目的亦是使學(xué)生“讀之而古今學(xué)術(shù)之源流于是備焉”。全書講解深入淺出，實(shí)乃國學(xué)入門之必備。

·41.4萬字

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奧斯維辛之后：阿多諾論筆選

本書分為三輯。第一輯名為“奧斯維辛之后：寫詩野蠻否”，體現(xiàn)了阿多諾對(duì)文化與社會(huì)的總體思考；第二輯名為“藝術(shù)：搖擺于嚴(yán)肅與歡悅之間”，呈現(xiàn)了阿多諾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵論述；第三輯名為“文化工業(yè)：總體效果是反啟蒙”，選取了阿多諾談?wù)摯蟊娢幕闹匾恼隆?/p>

·41.3萬字

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桂學(xué)元研究

《桂學(xué)元研究》以“桂學(xué)”作為研究對(duì)象，從理論研究視角評(píng)述桂學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r及其研究現(xiàn)狀，闡發(fā)“桂學(xué)”概念內(nèi)涵、外延及其歷史淵源、文化傳統(tǒng)與文脈精神，辨析桂學(xué)作為廣西地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特征與定位及其與百越文化、駱越文化、嶺南文化、粵西文化、八桂文化、廣西民族文化等關(guān)系，確立桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)及其學(xué)理依據(jù)，夯實(shí)桂學(xué)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的方法論基礎(chǔ)，為桂學(xué)學(xué)科發(fā)展及其桂學(xué)研究提供學(xué)科基礎(chǔ)、文獻(xiàn)資源與理論支撐。

·41.2萬字

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從地中海到黃河：希臘化文明與絲綢之路（第一卷）

希臘化文明是在亞歷山大帝國基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新興文明，是希臘古典文明與埃及、巴比倫和印度文明碰撞、交流、融合的結(jié)果。絲綢之路是漢代張騫通西域之后溝通東西方文明之間交往的大動(dòng)脈。通過絲綢之路，中國文明與以希臘化文明為代表的西域諸文明發(fā)生了直接的接觸，希臘化文明的遺產(chǎn)由此進(jìn)入中國，并最終融入了中華文化的傳統(tǒng)之中。本書共6卷，由30多位國內(nèi)外專家合作撰寫，以“文明交流—互動(dòng)”為基本寫作思路，旨在研究中希兩大文明在“古代文明交流互動(dòng)”這一大背景之下的歷史邏輯關(guān)系。

·41.1萬字

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中國和歐洲早期思想交流史

《中國和歐洲早期思想交流史》全面梳理了1500-1800年間中國和歐洲早期相遇后在思想上交流與匯通，分別介紹歐洲文化、科技、宗教、哲學(xué)思想的在中國傳播以及中國文化和哲學(xué)在歐洲主要國家的影響。全書以全球視野審視中國和歐洲早期的思想文化交流與融通，揭示了中國和歐洲近代思想文化的變遷是在相互影響下發(fā)生的，糾正了長期以來僅僅從西方文化影響中國的角度所得出的相關(guān)結(jié)論，在文明互鑒中說明了任何文化都無法獨(dú)自成圣，從世界史的角度強(qiáng)調(diào)了中國文化的世界性當(dāng)代意義。

·41.1萬字

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹（理論卷）

本書分為概念與歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的橫向問題、非遺語境下的學(xué)科思考、中國實(shí)踐與反思四個(gè)欄目，收錄了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐》《非遺時(shí)代民俗學(xué)的實(shí)踐回歸》《政府非遺與民間非遺新論》等文章。

·41萬字

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鏡花緣（中國志怪系列）

《鏡花緣》是清代李汝珍創(chuàng)作的長篇小說，共一百回。小說前半部描寫了秀才唐敖和林之洋、多九公等人海外游歷及唐小山尋父的故事，他們路經(jīng)幾十個(gè)國家，見識(shí)了許多奇山異景、奇風(fēng)異俗、奇人異事、仙花怪獸，并結(jié)識(shí)了由花仙轉(zhuǎn)世的十幾名德才兼?zhèn)洹⒚铨g美貌的女子，其中就包括女兒國、君子國、無腸國等國的奇幻經(jīng)歷。后半部則寫武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女參加科舉考試，中舉后歡宴賽文的故事。全書充滿神奇的想象，今天讀來仍覺作者腦洞大開，且在奇幻故事中書寫了世間萬象，具有現(xiàn)實(shí)意義。

·40.9萬字

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國學(xué)流變（上）

《國學(xué)流變》實(shí)為中國思想小史，它以各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)思潮演變?yōu)榫€索，圍繞人性論、天人關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系，探尋傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化軌跡和規(guī)律。書中“緒言”概述思想史研究的對(duì)象、內(nèi)容和方法。全書主體共分七章，即先秦諸子、漢朝經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋朝理學(xué)、明朝心學(xué)、清朝樸學(xué)。“余論”部分簡述明末尤其是1840年以來，西學(xué)東漸對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)術(shù)思想的影響和變化，以及人們對(duì)于中學(xué)與西學(xué)及其相互關(guān)系的復(fù)雜看法。主體中的每一章都均由三個(gè)板塊組成，即時(shí)代背景、社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思想代表人物。時(shí)代背景力圖囊括影響中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種事件，社會(huì)思潮努力描述當(dāng)時(shí)社會(huì)的所言所行、所思所想，代表人物則包括思想家的生平事跡及其思想范疇和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。閱讀國學(xué)流變，我們可以系統(tǒng)了解中國傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而讓靈魂得到凈化，思想得到升華，人格得到镕鑄！

·40.8萬字

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新解論語（全2冊(cè)）

本書分上下論，共二十篇，上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終，下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始，以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終。篇篇聯(lián)系緊密，邏輯清晰，《學(xué)而第一》勉勵(lì)人終身學(xué)習(xí)，《為政第二》教人知行合一、學(xué)以致用，《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度，《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本，勿殉名失實(shí)，《公冶長第五》起，依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評(píng)論。作者還從《論語》章句中分析孔門諸賢言行，勾勒當(dāng)時(shí)的歷史情境，從其性格及經(jīng)歷諸方面要素進(jìn)行精準(zhǔn)分析，凸顯《論語》更深層次的豐盈智慧。本書還用大量的篇幅，探討了《論語》人文精神的時(shí)代價(jià)值，指出其對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

·40.8萬字

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中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)

本書以中國禮文化傳播為核心，從歷史與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐的雙重視角，對(duì)禮的崇圣傳統(tǒng)、教育傳播制度及家族倫理等方面進(jìn)行了較為深入全面地探討。全書分為上、中、下三篇，上篇四章重點(diǎn)梳理了禮文化的起源、發(fā)展脈絡(luò)及傳播特點(diǎn)，并著重論述了中國禮文化的傳播價(jià)值原則及傳播訴求；中篇五章采用田野調(diào)查方法，考察了孔廟（文廟）、書院、祠堂、牌坊等禮制建筑媒介的傳播機(jī)制與傳播功能；下篇四章分別探討了作為媒介的玉禮器的傳播功能與價(jià)值，以及電視與新媒體生產(chǎn)的文本（如電視春晚、閱兵儀式、電視劇、微信紅包等）在禮文化的現(xiàn)代傳播與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。全書立足于本土傳播學(xué)理論，對(duì)中國禮文化重教化、重道德、重情感、重和諧的傳播特色和傳播模式進(jìn)行了概括總結(jié)，同時(shí)對(duì)中國傳播話語體系的建構(gòu)也進(jìn)行了有益探索。

·40.6萬字

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中西文化比較導(dǎo)論

此書名叫《中西文化比較導(dǎo)論》，主要是指書的主體內(nèi)容而沒有強(qiáng)調(diào)其形式即演講輯錄。其中有若干篇是已經(jīng)在刊物上發(fā)表過的文章，因?yàn)榕c書的主題相關(guān)，可以互相印證、補(bǔ)充，所以也一并收在這里。關(guān)于翻譯方面的文章也有好幾篇。但作者用力最多、篇幅最長的《翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論》并未收入，因?yàn)樵D(zhuǎn)載過該文的書刊已經(jīng)不少了，這里就不便再選了。但是，就中西比較文化和比較文學(xué)研究者而言，翻譯理論具有頭等重要的意義。它相當(dāng)于一種工具性學(xué)科，就像邏輯學(xué)相對(duì)于一切理論科學(xué)那么重要。可惜當(dāng)代學(xué)者在這方面往往對(duì)翻譯理論重視不夠，這是很遺憾的。

·40.3萬字

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