老鸟游吧游戏解说

該研究成果立足于以中國當(dāng)代文學(xué)中的“動物敘事”作為研究對象，實則是基于將當(dāng)代動物敘事作為一個敘事學(xué)意義上的類型整體為考察前提，重心是在對動物敘事這一特殊的敘事類型其具體的功能形態(tài)與歷史根源的考察。也就是從類型的本質(zhì)屬性與發(fā)生兩個最為基礎(chǔ)的向度衍生而出，包含了對當(dāng)代動物敘事的概念詮釋、倫理資源、敘事傳承、類型衍生、功能形態(tài)、深層結(jié)構(gòu)、基本敘述模式以及神話根源等多個層面的探討。

·26萬字

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韓偓論稿

吳在慶，廈門大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾被聘為臺灣大學(xué)、臺灣逢甲大學(xué)、安徽師大兼職研究員、客座教授。著有《杜牧論稿》、《杜牧集系年校注》、《韓偓集系年校注》等。本書匯集了作者歷年來研究韓偓的文章，作者通過《韓偓集系年校注》的工作，進(jìn)行了深入細(xì)致地探索揣摩作家的生平和詩文內(nèi)涵底蘊(yùn)的研究過程，本書涵蓋了韓偓集的整理、韓偓生平的梳理、韓偓詩歌的解讀等方面，文獻(xiàn)扎實，觀點新穎，學(xué)術(shù)性強(qiáng)。

·30.1萬字

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從中醫(yī)看中國文化

本書探討中國歷史中的醫(yī)學(xué)知識及身體建構(gòu)，以及其所衍生的文化、政治、社會與性別意義。中國醫(yī)學(xué)不僅是一門技術(shù)，同時也是一個悠久文明，認(rèn)識生命，想象身體，辯證知識的入口。本書呈現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)極其多元復(fù)雜的面貌，不同的課題之間的關(guān)聯(lián)，尤其引人入勝。本書內(nèi)容是作者在臺灣清華大學(xué)、臺北大學(xué)、香港中文大學(xué)相關(guān)課程講座整理、修訂而來。所授內(nèi)容受到學(xué)生的歡迎。目錄附后。

·29.2萬字

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人類神秘現(xiàn)象

本書共分為星外傳奇、地球揭秘、奇異之談等九個部分，內(nèi)容涉及天文、地理、自然、科技等方面，可謂包羅萬象。

·37.1萬字

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海外孤本晚明戲劇選集三種南戲散出考

俄羅斯李福清在丹麥哥本哈根皇家圖書館發(fā)現(xiàn)《樂府玉樹英》《樂府萬象新》，在奧地利維也納國家圖書館發(fā)現(xiàn)《大明天下春》，與復(fù)旦大學(xué)李平研究后，李平認(rèn)為是明萬歷年間戲曲選集殘本流存在海外的孤本，經(jīng)二人整理由上海古籍出版社1993年影印出版。書名為《海外孤本晚明戲劇選集三種》，這是很珍貴的戲曲文獻(xiàn)資料。本書對此三種中的南戲散出進(jìn)行了細(xì)致而深入的考證。因南戲散佚多，大多是無名氏作品，流傳情況復(fù)雜，而其主要是在民間的演出場中流存，大部分未能得到很好的保存。因此，海外孤本的南戲散出，潛在著很高的研究價值。經(jīng)初步分析，其中的南戲散出約有49種103出。

·21.4萬字

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唐詩史話

本書以時間為線索介紹唐代詩歌的發(fā)展與變遷，以初、盛、中、晚唐各時期的代表作家、代表作品為切入點，結(jié)合人物生平、文學(xué)史重要變化，唐代重大事件等，深入淺出對重要作家的主要作品進(jìn)行解讀，勾勒出唐代詩歌發(fā)展與變遷的歷史過程。史料可靠豐富，有最新的研究成果，行文生動有趣可讀。

·24.4萬字

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神話里的真實歷史

女媧其實確有其人？女媧原本是古中原一部落的首領(lǐng)，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號為女媧。玉皇大帝和如來佛祖誰的地位高？兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認(rèn)同的至高神。西王母崇拜的興起背后其實是一場政治陰謀？西王母起初在神仙中的地位并不高。漢哀帝時期，長安突然出現(xiàn)大量的祭祀西王母活動，這與當(dāng)時的外戚母黨王政君集團(tuán)脫不了干系。……國家社科基金項目“中國神話發(fā)展史”主持人、華東師范大學(xué)民俗學(xué)教授田兆元，系統(tǒng)講授中國神話的起源和演變。翻開本書，為你還原女媧伏羲、三皇五帝、西王母等神話里的真實歷史！

·30.1萬字

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比較神話學(xué)在中國：反思與開拓

本書“反思”部分以追溯西方和中國比較神話學(xué)的發(fā)生為基點，系統(tǒng)總結(jié)新時期以來比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國發(fā)展起來；“創(chuàng)新開拓部分”圍繞中國比較神話學(xué)從一開始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在中西對話中建立自己的理論范式這一核心問題，從七大國際前沿理論嘗試中國比較神話學(xué)的范式開拓與創(chuàng)新。

·31萬字

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《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡本為中心

本書依據(jù)銀雀山出土文獻(xiàn)并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對《孫子》進(jìn)行綜合研究，對其人其書、流傳著錄、版本校勘、思想價值和歷史地位等論題都有較為深入的探討。結(jié)合《孫子》成書年代問題，對宋代以來歷代學(xué)者針對《史記·孫子吳起列傳》所提出的疑問重新進(jìn)行考量，并評估銀雀山竹簡的史料價值。從銀雀山竹簡出發(fā)，考察《孫子》的早期注釋情況，探討孫子學(xué)派的基本情況和孫子兵學(xué)在戰(zhàn)國時期的發(fā)展流變。本書還對《孫子》的流傳和著錄情況，及簡本、傳本異文情況進(jìn)行爬梳分析，并結(jié)合出土篇題木牘，考察了《孫子》篇題、篇次情況。另外，還對《孫子》兵學(xué)思想體系進(jìn)行解讀，對若干有爭議論題進(jìn)行辨析，分析探討其歷史影響和現(xiàn)代啟示意義。

·33.4萬字

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史事與傳奇：清末民初小說內(nèi)外的女學(xué)生

清末女學(xué)堂的興起，不僅改變了女性的生活方式，也參與了近代中國民族國家話語的建構(gòu)。清末民初目迷五色的女子教育圖景，亦受到報章和小說家的關(guān)注。小說作品中眾多的女學(xué)生，不僅見證了女性生活的新變，改寫了文學(xué)的版圖，也保存了一代作者、讀者的趣味和整個社會的文化心理。

·27.9萬字

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道德經(jīng)玄門新證：校勘篇

《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，對中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但由于版本眾多，注家百出，各版本之間多有不同，雜陳羅列，難定一是，給讀者的閱讀理解造成了一定的困難和混亂。本書以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門”的“玄門”作為開啟《道德經(jīng)》寶庫的鑰匙，一方面對文句進(jìn)行了厘定，又簡明扼要地詮釋字句，進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯，并利用地下發(fā)掘帛書資料并結(jié)合歷代遞傳的《道德經(jīng)》注解文本，相互勘校，恢復(fù)其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，本書恢復(fù)了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章的經(jīng)序結(jié)構(gòu)，將其分為《道經(jīng)》四十章，《德經(jīng)》四十章，并將二者構(gòu)建成對稱的文本結(jié)構(gòu)，力求客觀地把握和理解老子思想學(xué)說的系統(tǒng)性。

·45.2萬字

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百年清史研究史（思想文化史卷）

清末民初至當(dāng)代以來，清史研究在各個歷史階段分別受到不同學(xué)術(shù)思潮的支配，不斷處在演變和調(diào)整的過程中，如民國初年受到反滿革命話語和科學(xué)主義的影響，新中國成立到改革開放前由唯物史觀集中統(tǒng)領(lǐng)，20世紀(jì)80年代以后隨著社會科學(xué)化程度的加深，社會史與新文化史的方法論因素逐漸滲入其中。《百年清史研究史·思想文化史卷》采取“問題史”的敘述策略，系統(tǒng)考察和集中梳理近百年來清代思想文化史各個流派的研究主旨、基本內(nèi)容和敘述模式，進(jìn)而把握其不同于前代的特質(zhì)，力求初步形成一種對“研究史”進(jìn)行再研究的寫作風(fēng)格。

·22.8萬字

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何草不黃：《漢書》斷章解義

本書通過對《漢書》若干篇章的細(xì)致解讀，分析《漢書》所敘述之歷史過程與歷史認(rèn)識的根源，揭示記憶、回憶、追憶及謊言在歷史敘述與認(rèn)識形成過程中的意義與局限；展現(xiàn)皇帝、官僚、俠士與儒生以及普通百姓的思想、言行與生活，闡明歷史過程中人、社會與國家的不同作用及其局限；以現(xiàn)代人的思想與智慧，洞察歷史真相，認(rèn)識人類歷史進(jìn)程及其特征，闡發(fā)歷史敘述中跨越時間與空間的、對于人類生存與發(fā)展的意義和價值，思考現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的前世今生。全書分五章，漢書的成立及其本原、成功的天子與失意的皇帝、霸王道的治理實踐、俠客與儒生的世界、漢代農(nóng)民的生活與社會。第一章，講歷史敘述的本原，探討當(dāng)時的人對于歷史事實的認(rèn)識。歷史事實是唯一的，也是客觀；歷史敘述則是主觀的、復(fù)數(shù)的。第二章，講皇帝，力圖通過歷史文獻(xiàn)和歷史敘述，將神秘的天子拉下神壇，還原其作為普通的人并進(jìn)而探討皇帝的“人性”。第三章，主要講漢代的官僚，特別分析了循吏與酷吏在具體的政治實踐中體現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實，進(jìn)而討論了漢代“霸王道雜之”的政治策略和意識。第四章，講俠士與儒生，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，仁與義均能在儒生與俠士身上看到，而其作為一種勢力恰恰是國家政權(quán)需要消滅或者馴化的。第五章，講普通百姓，“編戶齊民”，他們不僅僅是簿冊上的數(shù)字符號，更是活生生的人。有了人，才有國家，而不是相反。歷代史書上基本見不到普通百姓的存在。

·24.5萬字

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《智慧珍寶》翻譯、注釋與研究（全2冊）

《智慧珍寶》是伊斯蘭教蘇非主義的集大成者、“最偉大的精神導(dǎo)師”——伊本·阿拉比（1165～1240）的代表作，被奉為理論蘇非學(xué)或理論靈知學(xué)最核心的經(jīng)典文獻(xiàn)。本書在參考多種權(quán)威注釋本、譯本及相關(guān)研究著作的基礎(chǔ)上，著力從語言、義理、術(shù)語等方面對《智慧珍寶》進(jìn)行了翻譯、注釋和解讀，以期讀者能更深入地了解伊斯蘭思想和文化。

·39.1萬字

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中國古代詩學(xué)時間研究

時間意識是美學(xué)、詩學(xué)研究的一個重要維度。本書在一個思想還原的文化地基上，以中古時期的哲學(xué)、詩學(xué)文本為主要對象，從時間的角度對中國古代的詩學(xué)命題及范疇作出富有新意的闡發(fā)與探究。本書首先概括出“執(zhí)有”、“體無”、“解空”三種觀照時間的方式，分別與儒、道、釋相對應(yīng)，并藉此抽繹出“綿延”與“空觀”這兩條時間意識的主線，認(rèn)為二者之間的悖論關(guān)系貫穿于中國詩學(xué)的各個方面。全書在此理論框架下重點考察了阮籍、郭象、僧肇等人的玄學(xué)詩學(xué)時間，魏晉時期的“文章不朽”說和“物感”論，晉唐的山水詩境觀以及中古時期的文變問題。本書盡可能地用原材料說話，同時也借助西方時間理論，對中國古代詩學(xué)時間加以合理有度的論析闡發(fā)，以期對這一問題形成更為深透明晰的理解。

·21.7萬字

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人中呂布：中國養(yǎng)子文化史（先秦至南北朝）

古代中國很早就形成了以父系血統(tǒng)為唯一合法傳承路徑的宗法制社會結(jié)構(gòu)，并在父權(quán)制基礎(chǔ)上發(fā)展出以宗族關(guān)系與皇權(quán)承續(xù)嬗變?yōu)橹休S的專制社會治理系統(tǒng)。但由于生物遺傳、蓬勃多元的社會因素等局限，當(dāng)局者又逐漸摸索出一套符合儒家倫理的輔助調(diào)整工具，即以繼嗣養(yǎng)子為核心的擬親制度，包括顯性形式如異姓收養(yǎng)、以庶為嫡、同宗繼嗣，乃至贅婿、招夫、改嫁、兄弟結(jié)拜等伴生丐養(yǎng)關(guān)系，以及隱性變體如天子之道、蓄士養(yǎng)客、宗族部曲、師生門人、主官辟召、賜姓贈名等種種形式，成為血親系統(tǒng)“盜譜者”，并在不同程度上促進(jìn)著社會能量交換與資源整合。

·22.3萬字

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神話之魅：中國古代神話圖像研究（上下卷）

中國文化的大傳統(tǒng)就來源于神話時代的意識，它已構(gòu)成民族文化的“文化基因”，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話思維便是中國詩性智慧的根柢。漢畫像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營造中，刻畫了源于中國先秦時期最古老神話圖像呈現(xiàn)的智慧。本書就是在漢畫像圖像中尋求神話時代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無意識意識的原型意象，借以展示中國神話之魅的審美特征。

·46.4萬字

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無陂不成鎮(zhèn)（全二冊）

這是第一部解讀“無陂不成鎮(zhèn)”現(xiàn)象的文化“史記”。作者以散文的筆觸，既將“無陂不成鎮(zhèn)”放在北緯30。的文明坐標(biāo)上解讀，結(jié)合長江文明與黃河文明的交融發(fā)展過程，揭示其“楚風(fēng)豫韻”的文化特征，又從《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》等中華文化經(jīng)典中，查證“無陂不成鎮(zhèn)”含義的衍變與方言源頭。同時，以考古成果、方志、家乘等多重證據(jù)支撐，傳承開新，探尋“無陂不成鎮(zhèn)”的當(dāng)代價值。真可謂“一頭連著古老的楚魂，一頭通向生機(jī)勃勃的現(xiàn)實與未來”。

·49.4萬字

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年度文化產(chǎn)業(yè)案例選粹（2014年）

本書內(nèi)容共五個部分：傳統(tǒng)媒體與影視產(chǎn)業(yè)、動漫與游戲產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體產(chǎn)業(yè)、旅游文化產(chǎn)業(yè)和其他文化產(chǎn)業(yè)。覆蓋了傳統(tǒng)媒體、影視娛樂、電玩、音樂、旅游、新媒體、教育等領(lǐng)域，分別整理了這些領(lǐng)域在2013年較有代表性、新穎性和知名度的案例，進(jìn)行深入的案例分析，協(xié)助讀者由點而線、由線而面，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、趨勢和經(jīng)營管理有一個基本的認(rèn)識，進(jìn)而建構(gòu)出讀者自身對“文化產(chǎn)業(yè)”的獨特理解。

·26.6萬字

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神話觀的民俗實踐：稻作哈尼人神話世界的民族志

不同于溯源、考訂和宏觀比較的神話研究，本書致力于探索當(dāng)代西南稻作族群民俗實踐中的神話世界。生活在云南哀牢山腹地的哈尼人，在其圍繞梯田稻作的文化實踐中，有關(guān)宇宙、人神、生死、譜牒的基礎(chǔ)性觀念奠定了山地社會文化傳承的基石。“神話觀”在哈尼人的本土知識中主要體現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)“哈尼哈巴”，并藉由祭祀、節(jié)慶、禮儀、服飾等文化表現(xiàn)形式反復(fù)表達(dá)和操演。基于對以上文化表現(xiàn)形式的深描，經(jīng)典概念工具“母題”在動態(tài)實踐層面的意義得以開掘，從而有效分析了哈尼人表達(dá)其神話觀的基本機(jī)制。通過長期的田野作業(yè)，作者將民族志研究融匯于敘事闡釋以追索哈尼人活態(tài)神話在當(dāng)代文化實踐中的復(fù)雜呈現(xiàn)，并將“母題”實踐視為神話的典型存在方式，從而倡導(dǎo)“以觀念實踐為中心”的神話研究之理論主張。

·27萬字

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中國當(dāng)代動物敘事的類型學(xué)研究