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生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化意義研究
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十二生肖文化是我國(guó)漢民族文化的重要組成部分,而十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)是反映十二生肖文化的主要物質(zhì)載體.本書以與十二生肖動(dòng)物相關(guān)的熟語(yǔ)為研究對(duì)象,涉及成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)。首先是對(duì)十二生肖涉及到的熟語(yǔ)及其意義進(jìn)行搜集、整理及對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的分類。先從熟語(yǔ)分類角度對(duì)搜集到的材料按生肖動(dòng)物進(jìn)行第一次分類,然后在整理大量材料的基礎(chǔ)上概括各類生肖動(dòng)物的文化義,依據(jù)動(dòng)物熟語(yǔ)概括義對(duì)材料進(jìn)行第二次分類。其次是對(duì)十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化內(nèi)涵的研究,主要包括文化背景、文化觀念(文化心理觀念和精神價(jià)值觀念)。文化背景方面主要談十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)的象征及隱喻義。此外,對(duì)于典型熟語(yǔ),本書還將做探源分析。研究十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化義具有重要意義。它不僅對(duì)有關(guān)十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)進(jìn)行了一次系統(tǒng)性地整理,還可以通過分析十二生肖熟語(yǔ)的象征、隱喻義,了解其背后的漢民族文化,揭示其文化背景以及所隱含的文化觀念。此外,十二生肖動(dòng)物熟語(yǔ)文化義的研究也體現(xiàn)了文化對(duì)語(yǔ)言的影響及語(yǔ)言對(duì)文化的建構(gòu)。

李樹新 王沖 ·民俗文化 ·16.3萬(wàn)字

19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究:理論與創(chuàng)作
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俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面,在19世紀(jì)后期的俄國(guó)文壇曾占有令人矚目的地位,也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國(guó)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌、“靜派”詩(shī)歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無論在我國(guó)、西方還是俄羅斯,這一課題未受到應(yīng)有的重視,缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書首次梳理了純藝術(shù)理論,研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩(shī)歌,并把唯美主義理論和詩(shī)歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來,進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究,既指出其淵源,又論述其特點(diǎn),更清理其影響,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上此方面研究的一個(gè)空白。本書是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究專著,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白,在某種程度上推進(jìn)、完善了我國(guó)對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史和俄國(guó)文藝?yán)碚撌贰⒚缹W(xué)發(fā)展史的研究。本書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義研究:理論與創(chuàng)作的》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):06BWW013)終期成果的增補(bǔ)本,2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

曾思藝等 ·文化研究 ·46.5萬(wàn)字

掌故(第三集)
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2016年《掌故》第一集出版,2017年推出第二集,均已加印,可見頗受讀者歡迎。2018年1月,大家期待的《掌故》第三集終于面世,本集中依然名家云集,如鄭重、徐文堪、揚(yáng)之水、白謙慎、艾俊川、胡文輝、許禮平、王培軍等十幾位當(dāng)代知名作者,再次聚焦近代以來百余年內(nèi)的文壇、學(xué)林、政界、藝苑的人物與故實(shí)。這一集揚(yáng)之水先生寫侄女、侄女婿兩家的上兩代,竟曾是戰(zhàn)場(chǎng)上以命相搏的對(duì)手:“門致中1928年出任國(guó)民黨寧夏省政府主席,1940年參加汪精衛(wèi)政權(quán),1944年任華北偽治安軍總司令,在冀東曾與李運(yùn)昌領(lǐng)導(dǎo)的抗日隊(duì)伍交手,吃了敗仗,而且敗得很慘。這位年輕的李運(yùn)昌司令,正是我那侄女的親爺爺。”好像是時(shí)下流行的各種“神劇”的套路。再如鄭重先生寫唐德剛為張學(xué)良做口述史的曲曲折折,最后竟以趙四小姐“吃醋”誤解唐德剛而告終。鄭重先生感慨:“這故事可以寫章回小說了。”又如徐文堪先生寫史祿國(guó),王培軍先生寫晚清奇人郭十公子,申聞先生寫民國(guó)間的北平風(fēng)雅盛事,蘇枕書女士寫傅增湘藏書在日本的流轉(zhuǎn),都有追尋“舊時(shí)月色”的況味。

徐俊主編 嚴(yán)曉星執(zhí)行主編 ·文化史 ·11.8萬(wàn)字

豐富的偏激:論五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同
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本文以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同為研究對(duì)象。錢玄同是小學(xué)與經(jīng)學(xué)大家,也是五四時(shí)期影響甚巨的新文學(xué)活動(dòng)家及雜感作家。歷史地考察錢玄同與五四新文學(xué)建設(shè)的關(guān)系,旨在對(duì)其學(xué)術(shù)建樹及文學(xué)史地位予以切當(dāng)?shù)脑u(píng)估。錢玄同借國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)資源有力地促進(jìn)了五四新文學(xué)語(yǔ)言的建設(shè)。他堅(jiān)持五四文學(xué)語(yǔ)言建設(shè)的開放原則,并對(duì)古語(yǔ)和方言在文學(xué)語(yǔ)言中的地位予以界定。他致力于文字革新,主張廢除漢字,以實(shí)現(xiàn)廢孔學(xué)、滅道教之思想革命的根本目標(biāo),其革新方案卻在漢語(yǔ)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中不斷調(diào)整。他的語(yǔ)言文字革新實(shí)驗(yàn)是全方位、多角度的,其宗旨在于重建語(yǔ)言與民族文化精神的關(guān)聯(lián),改變古文對(duì)民族思維方式的制約,擺脫長(zhǎng)期習(xí)得的語(yǔ)言教養(yǎng)以及以古語(yǔ)為媒介的思維慣性的魔力,為文學(xué)言說現(xiàn)實(shí)確立一套新的準(zhǔn)則。錢玄同是五四時(shí)期最為活躍的雜感作家之一,他以雜感創(chuàng)作實(shí)踐了對(duì)古文義法的反叛。其雜感從學(xué)術(shù)性的議論、國(guó)民性批判到對(duì)時(shí)弊的指摘,在思想淵源上與他所從事的文學(xué)革命活動(dòng)一脈相承。桐城文人以闡道翼教為己任,無疑極大地限制了“言有物”的自由空間,而他的雜感對(duì)所謂“物”卻少有限制,并以科學(xué)與民主觀念貫穿其間。桐城文人主張以“雅潔”追求古文正統(tǒng),他的雜感則用白話寫作,以靈活生動(dòng)的文章形式對(duì)抗那古老的“體式鬼”的束縛。他以激切、峻急的創(chuàng)作風(fēng)格為五四散文史的書寫留下了濃重的一筆。

魏繼洲 ·文化研究 ·23.8萬(wàn)字

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