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生存還是毀滅：人生終極困境的坦率指南

無(wú)可否認(rèn)，找到正確的道路很難，因?yàn)榧纫苊獯蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)男院瓦^(guò)度修辭造成的故弄玄虛，也要避免深?yuàn)W、乏味、細(xì)而又細(xì)的條分縷析。換言之，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出易懂、有趣而嚴(yán)格的探討，并非易事。……不過(guò)，本書(shū)的寫作確實(shí)有個(gè)目標(biāo)，那就是既讓有悟性的非專業(yè)讀者能讀、能懂，又足夠嚴(yán)格，能滿足構(gòu)成本書(shū)期望讀者群的另一部分人，即專業(yè)哲學(xué)家（及有志于哲學(xué)專業(yè)的讀者）。但愿我取得了恰切的平衡。

·11.2萬(wàn)字

苑舉正哲學(xué)六講

人生而有求知欲，且會(huì)隨著成長(zhǎng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的真理和規(guī)律有更強(qiáng)的興趣。希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的骨干，呈現(xiàn)西方人思維的核心理念，不但可以借此理解今日西方世界，還可以借此認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。本書(shū)以希臘哲學(xué)為主干，分述前蘇格拉底哲學(xué)、詭辯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，既強(qiáng)調(diào)各家異同，同時(shí)結(jié)合日常經(jīng)驗(yàn)作說(shuō)明，并不時(shí)地以整體的角度回溯希臘哲學(xué)在今日社會(huì)與人們的思維中扮演的角色。

·11.1萬(wàn)字

不過(guò)是向死而生

古往今來(lái)，人類無(wú)數(shù)次追問(wèn)自己，我們?yōu)槭裁椿钪窟@個(gè)問(wèn)題既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。有的人碌碌一生，尚未思考就已經(jīng)成為人間的匆匆過(guò)客；有的人皓首窮經(jīng)，苦思冥想，終其一生也未能參透其中的玄機(jī)。關(guān)于生死，不同的人有著不同的理解：叔本華說(shuō)“為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路”；臧克家說(shuō)“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”；村上春樹(shù)說(shuō)“死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存”……只有真正了解了隱藏在現(xiàn)實(shí)表象下的真實(shí)，你才能準(zhǔn)確地、深刻地對(duì)人生進(jìn)行一次思考。生活，不僅僅是生下來(lái)、活下去，更重要的是對(duì)生命價(jià)值與人生意義的追尋和探索。

·11萬(wàn)字

和南懷瑾一起讀《老子》

老子之道，高深精微，只可意會(huì)，不可言傳。正所謂一百個(gè)人讀《老子》，便會(huì)有一百種不同的感悟，因?yàn)槊總€(gè)人都在著述中尋找著自己的人生痕跡，無(wú)論是《老子》的原文，還是南懷瑾先生的解讀，細(xì)細(xì)品味，語(yǔ)有回甘，掩卷而思，幡然有悟。本書(shū)作者在南懷瑾先生解讀《老子》的基礎(chǔ)上，融會(huì)儒佛之道，結(jié)合自己獨(dú)特的人生感悟進(jìn)行拓展，在博大精深的道家學(xué)說(shuō)中領(lǐng)悟處世智慧，解決現(xiàn)代人心靈空虛、靈魂無(wú)所歸依的困惑，為我們開(kāi)辟了一塊心靈棲息地。

·10.9萬(wàn)字

哲學(xué)的慰藉（阿蘭·德波頓作品集）

全球暢銷作家、生活方式引領(lǐng)者、演說(shuō)家阿蘭·德波頓長(zhǎng)踞歐美暢銷書(shū)排行榜的作品，明星趙又廷力薦之作，《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜作品。從蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、叔本華、尼采等哲學(xué)家的智慧中，阿蘭·德波頓為你尋找慰藉人生的答案。盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義——“愛(ài)智慧”。他們的共同愛(ài)好，在于就人生痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。德波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。本書(shū)文字典雅醇厚、幽默睿智，150余幅圖片精美呈現(xiàn)。德波頓還以本書(shū)為底本，為英國(guó)電視四臺(tái)編寫、主持了一檔共六集的哲學(xué)節(jié)目《哲學(xué)：快樂(lè)的指南》，風(fēng)靡英倫。

·10.9萬(wàn)字

福柯的生存美學(xué)思想研究：從“關(guān)懷自身”到女性主義

本文通過(guò)闡釋福柯對(duì)康德式“啟蒙”概念的分析及其對(duì)于現(xiàn)代性的理解，分析福柯從“自身”出發(fā)建立的相關(guān)美學(xué)理論。在對(duì)相關(guān)文本的解讀基礎(chǔ)上，討論福柯的生存美學(xué)理論，以及該理論對(duì)當(dāng)代女性主義思潮起到的啟示作用。

·10.8萬(wàn)字

孔子的智慧

在林語(yǔ)堂先生看來(lái)，孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對(duì)人生意義的執(zhí)著追求，充滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容，具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個(gè)人的血液里，成為中國(guó)人的“文化心魂”。

·10.8萬(wàn)字

道德經(jīng)

《道德經(jīng)》一書(shū)，歷來(lái)注本很多，文字、句讀和注釋各異。本書(shū)借鑒了諸多名家的研究心得，其中以高人隱士河上公、青年才俊王弼、經(jīng)世之才朱元璋三人為主。本書(shū)體例，先列原典，后附注釋、譯文，隨后再通篇加以詳細(xì)解讀。最后，再?gòu)脑闹刑釤挸隼献铀枷氲木瑁?jīng)過(guò)深入淺出的推敲演繹，把它們的運(yùn)用展現(xiàn)在讀者眼前。希望藉此引領(lǐng)讀者走進(jìn)《道德經(jīng)》這一塊古老文化的寶地。

·10.7萬(wàn)字

禪生活

《禪生活》是“世界的禪者”鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，從嶄新的角度闡述了禪的精髓，讓讀者進(jìn)一步了解禪與生活的因緣關(guān)系，明了日常生活中一舉手、一投足的真實(shí)面目。在書(shū)中，鈴木大拙先從西方的“神”及“神圣的思想”引申出禪生活的論斷，接著論述了何為證悟以及如何獲得證悟，最后借用大量公案實(shí)例分析了公案對(duì)人的證悟的重要性。生活處處皆是禪，只要我們懂得如何將生活過(guò)成一種藝術(shù)，喚醒內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，就會(huì)像禪者一樣超然，走向自在。

·10.7萬(wàn)字

孔子·孟子·荀子：先秦儒學(xué)講稿

陳來(lái)先生新著，以孔子、孟子、荀子為主線，并穿插了郭店楚簡(jiǎn)出土儒書(shū)和《樂(lè)記》中的思想，將先秦儒學(xué)的思想來(lái)源、核心觀點(diǎn)和傳承脈絡(luò)等做了概要的梳理與申說(shuō)，尤其對(duì)孔子的“學(xué)論”、孟子的仁義原則高于皇權(quán)原則的的儒家左翼思想、儒學(xué)與德性倫理學(xué)的比較以及對(duì)荀子的理解等有新穎獨(dú)到的闡釋。全書(shū)為陳來(lái)在香港中文大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系講課稿的基礎(chǔ)上整理而成，既高屋建瓴又深入淺出，是對(duì)先秦儒學(xué)思想極佳的入門導(dǎo)讀。

·10.6萬(wàn)字

和南懷瑾一起讀《孟子》

孟子的智慧始終激勵(lì)著人們?nèi)プ鲆粋€(gè)大丈夫，秉持浩然正氣，挺立于人世間！他勉勵(lì)人們?nèi)淌芷D苦的磨練，在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為”中前進(jìn)；他為人們樹(shù)立了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的榜樣；他積極傳播“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高理念。本書(shū)采擷南懷瑾先生的智慧，對(duì)《孟子》一書(shū)中最深刻、最獨(dú)特的思想進(jìn)行通俗易懂、生動(dòng)形象的解讀，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)孟子的世界，品味經(jīng)典的魅力，進(jìn)行一次心靈和思想的洗禮。

·10.6萬(wàn)字

舍得：經(jīng)營(yíng)人生的智慧

人生就是一個(gè)舍與得的過(guò)程，人們常常面臨著舍與得的考驗(yàn)，“得”是本事，“舍”是學(xué)問(wèn)，正如一位高僧所說(shuō)的：“舍得，舍得，有舍才有得！”關(guān)于舍得，佛家認(rèn)為，舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一樣；道家認(rèn)為，舍就是無(wú)為，得就是有為，即所謂“無(wú)為而無(wú)不為”；儒家認(rèn)為，舍惡以得仁，舍欲而得圣；而在現(xiàn)代人眼里“舍”就是放下，“得”就是成果。其實(shí)，懂得舍與得的智慧和尺度，就懂得了人生的真諦。我們需要通過(guò)“取舍”來(lái)豐富人生，在“舍得”中體現(xiàn)智慧，在“舍得”后感悟人生。

傳習(xí)錄說(shuō)什么

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明心法的集合。但它內(nèi)容駁雜，編排散亂，容易令普通讀者望而卻步。中國(guó)傳媒大學(xué)教授、博導(dǎo)周月亮，將其整合提煉，概括為立志功夫、格物致知功夫、精一功夫等15個(gè)主題，闡釋其核心觀點(diǎn)。帶大家輕松讀懂陽(yáng)明心學(xué)，即便處在身不由己的世界，仍能保持一顆強(qiáng)大的心。

不要緊

在《不要緊》中，星云大師按照“生、老、病、死”這一條主線，為人們揭示關(guān)于生命的真相，主題包括了人生命運(yùn)、因緣、生命教育、身心疾病等。他指出一切皆是因緣的促成，得之失之都不必太過(guò)掛懷，一切難為之事都不要緊，人生總會(huì)找到解脫之道。

其實(shí)就是懂幽默

怎樣的建議才更有效？如何回應(yīng)才能擺脫尷尬的場(chǎng)面？怎樣拒絕才能不傷人？本書(shū)告訴你，一針見(jiàn)血的真心話，不一定非要板起面孔嚴(yán)肅地說(shuō)出來(lái)，輕松幽默地表達(dá)，效果會(huì)更好；面對(duì)他人的出言不遜，與其暴跳如雷、針?shù)h相對(duì)，不如用一句幽默而頗含深意的話讓其有口難辯；拒絕別人的無(wú)理要求時(shí)，不需要強(qiáng)硬，用幽默的話語(yǔ)加以暗示，既能博人一笑，又引人深思……幽默能打破思維定式，穿越情緒的防火墻，把僵硬的語(yǔ)言變得婉轉(zhuǎn)，把黑白的語(yǔ)言變得多彩。幽默，是化解困境的有力武器。

獨(dú)與天地相往來(lái)：莊子的世界

莊子于天下的逍遙，偕鯤鵬自由高飛，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”；莊子以心系“天民”的悲憫，邀“神明”降臨天下，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。莊子的哲學(xué)，上天而落地，野馬而塵埃，終歸以沉濁天地為自由精神的政治哲學(xué)。劉建華先生的《莊子的世界》包含“莊子哲學(xué)導(dǎo)讀”和《莊子內(nèi)篇》原文直注兩大部分。其中哲學(xué)導(dǎo)讀部分，對(duì)莊子哲學(xué)的基本概念和基本體系作輪廓性勾勒，以便讀者在深入閱讀原文之前，對(duì)莊子哲學(xué)的總體概貌和主要觀念有一定深度的了解；重在哲學(xué)闡釋，不作內(nèi)容串講。為讓讀者更順暢地閱讀原文，《莊子內(nèi)篇》原文直注部分以楷體小字，在原文的字里行間，作少量必要的隨文注音注義；看似文學(xué)語(yǔ)言，卻是哲理表達(dá)，為讓讀者更準(zhǔn)確地捕捉莊子字里行間的哲學(xué)意蘊(yùn)，這些隨文的楷體小字注釋起到了隨文解讀的功用，看似白話文翻譯，實(shí)為哲學(xué)義釋。

正念：此刻是一枝花

本書(shū)作者正念減壓創(chuàng)始人喬·卡巴金博士告訴你：這樣如夢(mèng)游一般的生活方式，與你為之努力的目標(biāo)——健康、幸福、滿足都背道而馳。如果你沒(méi)有全身心參與當(dāng)下，那么不僅會(huì)錯(cuò)失生命中最寶貴的東西，而且會(huì)意識(shí)不到自身成長(zhǎng)和蛻變中的豐富性和深邃性。更關(guān)鍵的是，若忽視當(dāng)下，那么在深藏于心的恐懼和不安全感的驅(qū)使下，你無(wú)意識(shí)下作出的舉動(dòng)和行為將會(huì)不可避免地帶來(lái)其他問(wèn)題。如果對(duì)之置若罔聞，這些問(wèn)題往往會(huì)逐漸累積，最終會(huì)使你的感覺(jué)凝滯遲鈍。天長(zhǎng)日久，你會(huì)對(duì)自身能力失去信心，從而無(wú)法將精力放在能帶來(lái)更大滿足、幸福和健康的事情上。

喜悅之路

喜悅是一種能讓我們心跳加速、身心愉悅的情緒，能激活我們的身體，讓我們想要唱歌、跳舞、互相靠近，處于一種超然于物的境界。喜悅是一種內(nèi)在的狀態(tài)，是身體為我們指明道路的內(nèi)部信號(hào)，讓我們能夠感受到生命的意義和活著的樂(lè)趣，促使我們共同奏響偉大的生命交響樂(lè)。本書(shū)主要講述了喜悅的根源、表達(dá)方式、勝利表現(xiàn)和與喜悅相關(guān)的荷爾蒙，它給我們的生活帶來(lái)的影響以及如何促發(fā)喜悅之情。在閱讀的過(guò)程中，使人能夠拓展意識(shí)的領(lǐng)域，并增加日常生活中的喜悅。

荷爾德林之狂：寓居生活編年史（1806—1843）

阿甘本視角下的荷爾德林當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家如何呈顯歐洲最偉大詩(shī)人瘋狂的后半生？居住在一個(gè)地方意味著什么？自我意味著什么？什么又是習(xí)慣？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，生活不是首先意味著居住嗎？吉奧喬·阿甘本的新書(shū)結(jié)合了德國(guó)詩(shī)人弗里德里希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細(xì)年表，對(duì)通常被認(rèn)為其不可讀的文本進(jìn)行了新的審視，旨在描述和理解詩(shī)人自己所說(shuō)的習(xí)慣性和寓居性的生活。荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分：從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像個(gè)瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的家里。詩(shī)人的前半生在相對(duì)廣闊的世界里四處游蕩，會(huì)關(guān)心外界和時(shí)事，但在后半生，他卻完全與世隔絕。根據(jù)荷爾德林最早的傳記作者所記，他經(jīng)常固執(zhí)地重復(fù)：“我這里啥事都沒(méi)有發(fā)生！”或許，這正是荷爾德林向人類提供的一個(gè)完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學(xué)意義。