捕鱼机怎样调浮鱼效果好

作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的傳統(tǒng)精神和勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)在這里生生不息、代代相傳。北京大學(xué)的通識(shí)教育深刻地影響了中國(guó)的一代學(xué)者，為他們所創(chuàng)造的成就奠定了深厚的基礎(chǔ)。本書(shū)中收錄了胡適、湯用彤、嵇文甫三位先生的經(jīng)典講義及著作，從先秦諸子到秦漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從宋明理學(xué)到清代思想，按歷史順序分為七個(gè)部分，站在大師的高度讀哲學(xué)，為讀者精選中國(guó)五千年哲學(xué)思想中的代表人物與思想觀念，凝結(jié)中國(guó)哲學(xué)思想的精髓，通過(guò)哲學(xué)思想來(lái)展現(xiàn)各位先生新穎、全面、前沿性十足的學(xué)術(shù)成果，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)教育有著積極借鑒意義。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

老子真詮（普及版）

《老子真詮（普及版）》這本書(shū)，是作者在多年《老子》研究過(guò)程中，以帛書(shū)《老子》甲乙本為主要底本，重點(diǎn)結(jié)合王弼本、郭店楚簡(jiǎn)《老子》和北大漢簡(jiǎn)《老子》，并參閱了其他《老子》文本400多家綜合勘正校定并精心詮釋而得。本書(shū)勘定的《老子》共5507字，其中德經(jīng)3074字，道經(jīng)2433字。在對(duì)《老子》原文全面校定勘正的基礎(chǔ)上，本著以老解老的基本原則，去除千百年來(lái)被有意無(wú)意地強(qiáng)加于老聃其人和《老子》其書(shū)的訛誤臆妄和故弄玄虛，指導(dǎo)世俗社會(huì)的正常人真真切切讀懂《老子》，用好《老子》，行走在“建德立功——功遂身退——長(zhǎng)生久視”這一條功德圓滿的人生大道上。

·22.7萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國(guó)學(xué)研究系列）

本書(shū)收錄陳來(lái)教授最新論文共16篇，一方面依據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)，分析了從王陽(yáng)明到熊十力、梁漱溟、徐梵澄等思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)的精深涵義，探討了近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的精神性問(wèn)題，深化了對(duì)心學(xué)體系的研究，另一方面，從中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)西方哲學(xué)思想作了闡發(fā)，顯示了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中本原性問(wèn)題的關(guān)注，和對(duì)現(xiàn)代西方思想的理解與問(wèn)題意識(shí)。

·24.4萬(wàn)字

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出世還是入世：孔子莊子們的人生選擇

本書(shū)作者何善蒙老師用通俗易懂的語(yǔ)言，講解以孔孟老莊等十四位中國(guó)古代哲人的思想，展現(xiàn)中國(guó)先哲的人生境界，為現(xiàn)代人的生活提供啟示。孔子的思想告訴我們，生活越是艱難，越要保持純粹的樂(lè)觀主義，堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則；老子的思想告訴我們，人在入世時(shí)要正視自己的欲望，學(xué)會(huì)與之和解；莊子的思想告訴我們，人活于世，始終無(wú)法脫離俗世，此時(shí)更要放下執(zhí)念，不與俗世斤斤計(jì)較。現(xiàn)代人關(guān)于出世與入世的困惑，都能從先哲的思想中找到透徹解答。翻開(kāi)本書(shū)，無(wú)論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

舊邦新命：儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(kāi)

本書(shū)立意于“闡舊邦以輔新命”，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治秩序觀念中的“儒學(xué)公共精神”問(wèn)題。其主要圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)：首先，從天人關(guān)系、道德形上學(xué)以及政治哲學(xué)維度，闡述儒學(xué)公共精神生成的內(nèi)在邏輯及特質(zhì)；其次，從歷史的角度，論析儒學(xué)公共精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中的彰顯。其中，主要重構(gòu)儒家關(guān)于“天下”與“國(guó)家”共同體觀念的衍變歷程，以及分疏儒家公共性倫理政治的諸面相；再次，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求，著重闡釋儒學(xué)公共精神在現(xiàn)代處境中展開(kāi)的兩個(gè)維度：一是以“平等”“自由”“民本”“共治”與“天下”等觀念為中心，來(lái)窺探儒學(xué)作為自我主體性的價(jià)值向度及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；二是以儒學(xué)公共精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)為中心，來(lái)探討作為傳統(tǒng)價(jià)值體系的儒學(xué)與極具現(xiàn)代品格的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)代融匯的可能性空間。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

《莊子》講章

《《莊子》講章》以講章形式解莊，分為前篇、正篇、后篇。前篇論述有關(guān)《莊子》及莊子哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，總括心得，使見(jiàn)綱領(lǐng)，得其體要。正篇節(jié)選《莊子》原文，從內(nèi)七篇兼外雜兩篇中選取理趣相融、理路貫通的段落為注解對(duì)象，疏解字義，講解文義，提拎概念，剖析理路，逐層設(shè)問(wèn)，闡發(fā)己見(jiàn)，在論述中以中西哲學(xué)的綜合素養(yǎng)為根基，以莊子哲學(xué)的基本問(wèn)題（認(rèn)識(shí)論、形神關(guān)系、名實(shí)之辨、自然、有無(wú)、貴求真等）為視角，辨析莊子哲學(xué)精義，闡發(fā)莊子哲學(xué)的精神旨趣，在解莊上融注譯、解讀、研究為一體。后篇主要是作者在講解莊子的課程中針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題與學(xué)生的往來(lái)問(wèn)答。這些問(wèn)答進(jìn)一步對(duì)莊子哲學(xué)的概念和問(wèn)題做了深入淺出的論述，讀來(lái)貼切受用。該書(shū)在疏解文義的基礎(chǔ)上注重辨析概念和問(wèn)題，立足文辭，疏解義理，以文通理，以求達(dá)莊。其文采可讀，運(yùn)思嚴(yán)謹(jǐn)，能啟人深思，有哲學(xué)發(fā)蒙之用。

·41.4萬(wàn)字

會(huì)員

人類知識(shí)的默會(huì)維度

《人類知識(shí)的默會(huì)維度》從應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”這樣的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，切入默會(huì)知識(shí)論的研究。相對(duì)于認(rèn)識(shí)論的終結(jié)這樣的消極結(jié)論，作者更傾向從改造認(rèn)識(shí)論的角度落實(shí)和深化一種更為積極的應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”的進(jìn)路，而重視默會(huì)知識(shí)論的研究則是一種有效的切入途徑。因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)論既無(wú)意貶低語(yǔ)言對(duì)于人類知識(shí)的重要性，又不囿于僅從語(yǔ)言的層面來(lái)理解人類知識(shí)。因此以默會(huì)知識(shí)概念為核心的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，有助于我們看清：在人類知識(shí)的結(jié)構(gòu)中，存在著默會(huì)知識(shí)，明述知識(shí)以默會(huì)知識(shí)為基礎(chǔ)，明述的東西和默會(huì)的東西之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

·29.4萬(wàn)字

會(huì)員

觀：先秦話語(yǔ)及其詩(shī)性建構(gòu)

本書(shū)主要討論了先秦時(shí)期幾種主要話語(yǔ)體系中“觀”所具有的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而討論了“觀”在這些話語(yǔ)體系以及后世幾種重要理論中所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性建構(gòu)。這項(xiàng)研究奠基于以現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)美學(xué)問(wèn)題所進(jìn)行的清理，在此基礎(chǔ)上提出美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是“看”與“聽(tīng)”這種基本感性。中國(guó)哲學(xué)中的“觀”則為我們思考“看”與“聽(tīng)”的建構(gòu)提供了豐富的理論借鑒。在早期禮樂(lè)文化中，“觀”體現(xiàn)為一種儀式性、景觀性、審美性的觀看行為，而其終目的則是要達(dá)到一種本質(zhì)性的洞見(jiàn)。在此背景下，先秦諸子普遍地將“觀”視為把握對(duì)象本質(zhì)或?qū)崿F(xiàn)自我超越的重要方式。這些方式本然地就包含了一種詩(shī)性建構(gòu)的邏輯，并且這種詩(shī)性建構(gòu)在后世理論得到了進(jìn)一步的突顯。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

語(yǔ)言分析方法與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)

山西大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師殷杰力作！本書(shū)以當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的整體趨向性為主要依托，指出“語(yǔ)境論”科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)是重建語(yǔ)義分析方法的基本理論框架！

·37.8萬(wàn)字

會(huì)員

焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思

山東大學(xué)哲學(xué)系教授劉森林力作！揭示啟蒙的情感根基！

·25.1萬(wàn)字

會(huì)員

中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項(xiàng)目的研究和寫作；（二）把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；（四）實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚(yáng)優(yōu)良、實(shí)事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)中國(guó)（第一輯）

《哲學(xué)中國(guó)》輯刊由鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學(xué)領(lǐng)域之各種論題展開(kāi)討論和對(duì)話，激發(fā)哲學(xué)智慧，塑造意義世界，關(guān)注公共生活，化解全球風(fēng)險(xiǎn)。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

世界和平的哲學(xué)思考

本書(shū)為中國(guó)傳統(tǒng)天下主義和西方以康德為代表的永久和平思想的融合性研究，堯舜協(xié)和萬(wàn)邦，順天道以成人道，孔子廣大之；而康德認(rèn)為，永久和平既是大自然的目的，也是人類社會(huì)的終極目的，這需要對(duì)天道的領(lǐng)悟，要想讓世界和平有序，就需要對(duì)世界和平進(jìn)行哲學(xué)思考。本書(shū)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)世界和平需要以天人合一的思維方式重建目的論形而上學(xué)，需要綜合運(yùn)用愛(ài)的能力和理性能力。世界和平的核心觀念及其順序是：仁愛(ài)→平等→自由。如果說(shuō)世界和平哲學(xué)是一棵參天大樹(shù)，那么仁愛(ài)就是她的天植靈根，平等就是她的茁壯樹(shù)干，自由就是她的花果。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)分析

本書(shū)收錄了作者發(fā)表于2011-2012年間的部分論文，圍繞對(duì)時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)分析主題，從反思當(dāng)代哲學(xué)與啟蒙的關(guān)系入手，提出從文化自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)的主體意識(shí)，重申哲學(xué)是時(shí)代先導(dǎo)的口號(hào)，確立分析觀念對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的重要意義。作者從哲學(xué)與時(shí)代、時(shí)代與思想、時(shí)代與哲學(xué)三個(gè)方面，闡發(fā)了我們這個(gè)時(shí)代面臨的知識(shí)、信仰、科學(xué)、思想、語(yǔ)言、意識(shí)、未來(lái)等眾多重大而緊迫的問(wèn)題，最終試圖為哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代巨變中找到安身立命之本。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)探索：2022年·第1輯（總第4輯）

本書(shū)設(shè)有當(dāng)代哲人評(píng)介、前沿問(wèn)題研究、哲學(xué)與人類未來(lái)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、批評(píng)與對(duì)話、巴蜀哲人六個(gè)欄目，收錄了《中國(guó)哲學(xué)與過(guò)程思想》《基于過(guò)程哲學(xué)的生態(tài)倫理：辯護(hù)與抵抗》《過(guò)程、進(jìn)步和過(guò)度：懷特海與社會(huì)和平》等文章。

·27.7萬(wàn)字

會(huì)員

符號(hào)唯心主義批判

本書(shū)通過(guò)對(duì)西方符號(hào)學(xué)及其結(jié)構(gòu)的研究，提出了符號(hào)唯心化理論及其特質(zhì)，深度分析了符號(hào)唯心化的哲理基礎(chǔ)。從符號(hào)與物的關(guān)系入手，探討了符號(hào)如何嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動(dòng)力機(jī)制、生成原因、運(yùn)行邏輯、現(xiàn)實(shí)效應(yīng)及其社會(huì)影響。在此基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)象學(xué)符號(hào)學(xué)理論，提出了不同于意識(shí)符號(hào)系統(tǒng)的身體符號(hào)系統(tǒng)，作為克服符號(hào)唯心化的解決之途。本書(shū)對(duì)于理解消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象及其我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟示意義。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)的世界

《中國(guó)哲學(xué)的世界》在闡釋中國(guó)哲學(xué)的精神旨趣和思想特質(zhì)的基礎(chǔ)上，搭建起六家、八學(xué)為基本架構(gòu)的思想世界，六家包括儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家，八學(xué)包括易學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、丹學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)和心學(xué)，使同學(xué)們對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、主要思潮、代表人物有初步的了解，認(rèn)識(shí)和領(lǐng)略中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和精神氣質(zhì)，有助于堅(jiān)定文化自信，振奮民族精神，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

先秦氣論思想新探

本書(shū)以先秦氣論思想為研究對(duì)象，在“回到中國(guó)哲學(xué)自身”的學(xué)術(shù)口號(hào)下，借助于出土的文獻(xiàn)等相關(guān)材料，得出氣論思想是先秦諸子討論宇宙問(wèn)題（即天道問(wèn)題）的基礎(chǔ)理論，更是天道溝通人事（社會(huì)和人生問(wèn)題）的中介的結(jié)論，并主張氣論思維模式是中國(guó)古代哲學(xué)的根本思維模式，既是儒道的共同理論基礎(chǔ)，又是儒道內(nèi)在超越進(jìn)路得以實(shí)現(xiàn)的理論保障，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，其作為天人關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)和核心，對(duì)中國(guó)哲學(xué)及其歷史學(xué)科之主體性、民族性和現(xiàn)代性的挺立，更有著不可估量的意義和價(jià)值。

·30萬(wàn)字

會(huì)員

從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

秩序取向的社會(huì)哲學(xué)在中國(guó)存續(xù)了兩千年，對(duì)古代中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實(shí)現(xiàn)社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國(guó)思想家需要回應(yīng)的核心問(wèn)題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)在社會(huì)哲學(xué)的層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)哲學(xué)從秩序取向到實(shí)力取向的轉(zhuǎn)型。本書(shū)試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實(shí)力取向社會(huì)哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊(yùn)。

·32.9萬(wàn)字

會(huì)員

信念的世界

本書(shū)是一部直陳作者在哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面基本理論觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論著。本書(shū)以問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)信念及與信念直接相關(guān)的哲學(xué)方面的各種重大疑難問(wèn)題，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、邏輯和語(yǔ)言等諸多層面進(jìn)行了深入探究。本書(shū)將信念置于整個(gè)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位，將其作為哲學(xué)研究的終極預(yù)設(shè)和最終的精神成果，進(jìn)而通過(guò)它重新梳理整個(gè)哲學(xué)的基本脈絡(luò)，并力圖構(gòu)建出一個(gè)信念的世界。信念不僅與哲學(xué)研究的各個(gè)方面以及其他的各種學(xué)術(shù)研究活動(dòng)乃至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娼源嬖谥苯拥摹?nèi)在的關(guān)聯(lián)，它實(shí)則還構(gòu)成了一個(gè)哲學(xué)研究永遠(yuǎn)跳不出的怪圈。哲學(xué)研究自始至終不過(guò)是在各種不同的內(nèi)容和形式、類型和層次的信念中兜圈子，而哲學(xué)上的爭(zhēng)論實(shí)則首先便是各種信念和信念體系之爭(zhēng)。

·30.3萬(wàn)字

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