埃及解密游戏

《張九成集》包括《橫浦先生文集》、《張狀元孟子傳》、《中庸說(shuō)》、《橫浦日新》、《無(wú)垢先生橫浦心傳錄》五部著作和十一篇佚文。張九成著作此前大都是單本獨(dú)行，此次點(diǎn)校將其合為《張九成集》一書。《橫浦先生文集》取中國(guó)國(guó)家圖書館藏宋刊本《橫浦先生文集》為底本，以明萬(wàn)歷甲寅（1614年）新安吳惟明原刻本、四庫(kù)全書本為校本，同時(shí)參校明萬(wàn)歷乙卯（1615年）海昌方士騏《重刊橫浦先生文集》。孟子傳取海鹽張氏涉園照存吳縣潘氏滂憙齋藏宋刊本《張狀元孟子傳》為底本，以四庫(kù)全書本為校本。《中庸說(shuō)》原本六卷，殘存三卷，取海鹽張氏涉園照存日本京都東福寺藏宋刊本為底本，參校朱熹雜學(xué)辨中對(duì)張九成中庸說(shuō)的引文。《無(wú)垢先生橫浦心傳錄》，采用明萬(wàn)歷甲寅吳惟明刊本。《橫浦日新》，取上海圖書館藏宋端平二年(1235年)黃壯猷修補(bǔ)本，《諸儒鳴道集》中收錄的橫浦日新為底本，以明萬(wàn)歷甲寅(1614年)吳惟明刊本為校本。

·43.7萬(wàn)字

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國(guó)學(xué)集刊（第4輯）

景海峰主編的《國(guó)學(xué)集刊》（20184總第4輯）約25萬(wàn)字，共收錄22篇文章。本輯秉持前幾輯的一貫脈絡(luò)與風(fēng)格，在內(nèi)容選擇上，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，涉及中國(guó)古代思想、文化、政治等學(xué)術(shù)問(wèn)題，如《詩(shī)經(jīng)》、《管子》、南宋詩(shī)歌、朱子等；還包括中外文化比較（如中日、中德學(xué)術(shù)研究）、專訪（訪賀麟有關(guān)文化哲學(xué)與新文化的建設(shè)）、書評(píng)（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》和葛兆光《禪宗與中國(guó)文化》）、綜述（藏學(xué)、敦煌學(xué)）等方面。本稿內(nèi)容詳實(shí)，史論豐富，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，行文規(guī)范，既展現(xiàn)了具體學(xué)術(shù)問(wèn)題的追本索源，又凸顯了大家治學(xué)的風(fēng)范。

·22.1萬(wàn)字

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覺(jué)世之道：王陽(yáng)明良知說(shuō)的形成

本書主旨在重訪影響東亞世界深遠(yuǎn)的明代思想家王陽(yáng)明“良知說(shuō)”的形成過(guò)程。由于“良知說(shuō)”形成于正德時(shí)期（1506-1521），故針對(duì)陽(yáng)明在此期間種種作為進(jìn)行考證，厘清其思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，重建其提出此說(shuō)的轉(zhuǎn)折過(guò)程。“附錄”所載，則是要提醒與說(shuō)明，陽(yáng)明的歷史形象是經(jīng)過(guò)其門人透過(guò)文獻(xiàn)的增削與書寫的策略所描繪出來(lái)的。

·26.2萬(wàn)字

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道不遠(yuǎn)人：老子思想的為政之德與為事之道

老子思想的價(jià)值在歷史的長(zhǎng)河中不斷被實(shí)踐和檢驗(yàn)，有強(qiáng)大的生命力，成為中華思想寶庫(kù)中的瑰寶。本書在解讀、介紹老子思想的過(guò)程中，側(cè)重老子思想的實(shí)踐、應(yīng)用價(jià)值，因此特別注重歷史思維。本書參照楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》的模式，引用大量歷史典故，參閱了《說(shuō)苑》、《新序》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《史記》等著作，這些歷史故事，與老子思想交相輝映，使本書既有思想性、又有趣味性。“道”是道家思想的核心，為了能夠讓讀者對(duì)“道”有深層次理解，本書單獨(dú)用一章來(lái)解說(shuō)“道”，并與諸子之道作以比較，增加了立體感。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

莊子哲學(xué)：邏輯、概念及其思想體系比較研究

本書是著名學(xué)者張京華教授《莊子哲學(xué)辨析》的修訂本。《莊子哲學(xué)辨析》獲得著名學(xué)者李學(xué)勤、張岱年等推薦，出版后好評(píng)不斷，在學(xué)界有著一定的影響力。是書出版至今逾二十年，市面上已難見(jiàn)到，因此決定推出新版。按照依張京華教授本意，新版書名定作《莊子哲學(xué)——邏輯、概念及其思想體系比較研究》，并做修訂。新版中，引文凡古籍均用夾注注明篇卷，主要古籍并列出版本信息；凡近人著作均按出版社統(tǒng)一要求用腳注補(bǔ)注出版項(xiàng)及頁(yè)碼；書后并附“莊子研究知見(jiàn)書目”，替代原來(lái)的“部分引用和參考書目”；全書主題、結(jié)構(gòu)及最后結(jié)論，歸結(jié)為“儒道二家‘天←→人’關(guān)系坐標(biāo)體系”，故再依本書原稿草圖，補(bǔ)繪一份示意圖。

·23.6萬(wàn)字

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心身關(guān)系問(wèn)題研究

心身關(guān)系是始終伴隨著人類、深入探討人類自身存在的一個(gè)古老而基本的命題。對(duì)心身關(guān)系的體察顯現(xiàn)了人的本性之謎。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，區(qū)別出不同學(xué)者的哲學(xué)傾向。盡管當(dāng)代關(guān)于心身關(guān)系的討論仍然處于“眾說(shuō)紛紜”的階段，但是舊的問(wèn)題已注入了新的內(nèi)容。最近30年來(lái)，生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究的發(fā)展，為重新理解心靈與身體問(wèn)題提供了一個(gè)更為廣闊的空間，身心問(wèn)題研究受到先進(jìn)技術(shù)的直接促動(dòng)，其重心也發(fā)生了一系列新的轉(zhuǎn)向及變化。現(xiàn)代科學(xué)為解釋心身關(guān)系問(wèn)題提供了新的手段和途徑,也對(duì)因襲多年的、傳統(tǒng)的關(guān)于心身關(guān)系的看法產(chǎn)生了劇烈的沖擊。21世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給身心問(wèn)題的解決提供了更多的實(shí)證基礎(chǔ),也給心靈與身體的研究提出了新的課題。通過(guò)回顧當(dāng)代心身問(wèn)題的演變歷程、總結(jié)其成敗得失、把握其演進(jìn)趨向，研究總結(jié)身心關(guān)系問(wèn)題研究的焦點(diǎn)、主題及其新趨向，既是推動(dòng)心智哲學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)性工作，也對(duì)我國(guó)當(dāng)前正在深入展開(kāi)的心智哲學(xué)研究具有重要的啟發(fā)意義。

·25.6萬(wàn)字

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論語(yǔ)簡(jiǎn)釋

《論語(yǔ)》研究歷來(lái)很受重視，著作有兩千多種。相應(yīng)而來(lái)的是，對(duì)《論語(yǔ)》許多語(yǔ)句的解釋歧義太多。本書的特色是回歸本原，回到孔子時(shí)代的語(yǔ)言、回到孔子本人的生活、回到最早的注家解釋來(lái)理解和解讀《論語(yǔ)》，盡量還《論語(yǔ)》以本來(lái)面貌。

·20.4萬(wàn)字

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重新發(fā)現(xiàn)法家

本書以“重新發(fā)現(xiàn)法家”為主題，主要探討中國(guó)法家學(xué)史的一個(gè)重要階段：中國(guó)近代的法家學(xué)研究與法家思想的復(fù)興。為了突出這一主題，本書不作全史的考察，而是選取了其中的一些重點(diǎn)片斷。基本上，這是一項(xiàng)介乎學(xué)術(shù)史與思想史之間的工作，以求多層面、多角度地分析中國(guó)近代的“法家研究史”“法家評(píng)說(shuō)史”“法家重估史”乃至“法家開(kāi)新史”的幾種主要立場(chǎng)與方法、脈絡(luò)與路線。故此，本書一方面對(duì)中國(guó)近代學(xué)者研究與思考法家的相關(guān)著述文獻(xiàn)詳加梳理、考訂，另一方面則側(cè)重于以“法治”問(wèn)題為主線展示他們重新發(fā)現(xiàn)法家的主要識(shí)見(jiàn)與思想成就。其重點(diǎn)內(nèi)容在于，圍繞《勸學(xué)篇》引發(fā)的論爭(zhēng)分析法家在晚清的解放；探索晚清的法家學(xué)與法治主義；剖明中國(guó)近代釋論法家“法治”思想的路向與歧見(jiàn)；梳理常燕生的生物史觀與新法家思想；討論陳啟天的法家復(fù)興論及其新法治觀；以及挖掘近代中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的法家學(xué)研究等等。透過(guò)這些內(nèi)容，展現(xiàn)法家在近代中國(guó)被重新發(fā)現(xiàn)的基本脈絡(luò)和多元圖景。

·25.1萬(wàn)字

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列子臆說(shuō)

南懷瑾先生曾于1982年在臺(tái)北十方書院講授《列子》，至2009年在廟港太湖大學(xué)堂完成補(bǔ)講，經(jīng)弟子友人整理而成《列子臆說(shuō)》三冊(cè)，該稿是該書的上冊(cè)。南先生在講述時(shí)，由《列子》里的故事發(fā)揮出去，涉獵廣闊，見(jiàn)解精深，不僅表達(dá)了他對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論、立身處世之道、孝道、道德和智慧的認(rèn)識(shí)，而且反映了他對(duì)時(shí)勢(shì)、緣遇、名利、公私的看法，涵蓋了他的人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)東西方文化的融會(huì)貫通和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深心。

·48萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)

本書是唐翼明先生《論語(yǔ)新詮》全本注解。與其他版本《論語(yǔ)》的不同點(diǎn)：《論語(yǔ)》對(duì)每段的解讀氛圍三個(gè)部分，分別是解釋、大意、導(dǎo)讀。“解釋”這一部分是對(duì)字、詞、句的疏解，需要時(shí)也做一些背景交代。為了幫助一般讀者真正讀懂《論語(yǔ)》，不采用只對(duì)重點(diǎn)字詞單獨(dú)解釋的方式，而改采逐句串講的辦法，盡可能讓解釋清楚、明白而又好讀，避免繁瑣炫博的考證。同時(shí)考慮到今天大部分讀者都缺乏古文基礎(chǔ)，所以會(huì)連帶講一點(diǎn)文言語(yǔ)法。在讀《論語(yǔ)》的同時(shí)，也就提高了自己的古文修養(yǎng)。“大意”的目的是用流暢的白話文把本段的意思傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀完解釋之后對(duì)全段有一個(gè)完整的印象。不追求嚴(yán)格的直譯，只注重意思的表達(dá)。“導(dǎo)讀”的目的在于引導(dǎo)讀者更全面、更深一層理解本段的內(nèi)涵，所以注重此段跟孔子整體思想的關(guān)聯(lián)，以及它跟其他中外文化思潮的比較。尤其注重經(jīng)典和現(xiàn)代的對(duì)接，希望借此彰顯孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

·24.5萬(wàn)字

會(huì)員

儒道思想與現(xiàn)代社會(huì)

本書系根據(jù)同名通識(shí)課程的授課講義整理而成，其主旨不僅在于向?qū)W生介紹原汁原味的儒家與道家思想，更希望啟發(fā)學(xué)生能用所學(xué)的儒道兩家思想去思考與回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，展現(xiàn)了作者對(duì)儒學(xué)的批判性思考。全書分四編，第一編考察儒道對(duì)政治義務(wù)的看法，第二編討論儒家的孝道傳統(tǒng)與難題，以及道家對(duì)此的批評(píng)，第三編介紹儒道對(duì)于女性的看法，第四編分析儒道對(duì)動(dòng)物的態(tài)度。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

早期中國(guó)宇宙論研究新視野

任何一種成熟的文明系統(tǒng)都有自己的宇宙論，以描述、闡明人對(duì)于宇宙以及天人關(guān)系的理解。任何一種哲學(xué)史、思想史也必然會(huì)把宇宙論作為研究的重要對(duì)象。在先秦至西漢的早期中國(guó)，涉及政治、天文、歷法、地理、陰陽(yáng)、五行、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事以及相關(guān)的本源論、生成論、構(gòu)成論、天道觀、時(shí)空觀等等的宇宙論記載，無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)文物都非常豐富和極有特色，對(duì)中國(guó)人的宇宙圖景和思維模式產(chǎn)生了巨大的和深遠(yuǎn)的影響。自20世紀(jì)以來(lái)，早期中國(guó)宇宙論的研究雖然取得了不少重要的成果，但是這些研究還大多停留在對(duì)具體文本、具體問(wèn)題的探析上，很少能夠集中學(xué)界的力量，對(duì)此作出系統(tǒng)的、整體的、交叉的討論和分析。這和宇宙論研究涉及面廣、學(xué)者分散、不易交流有關(guān)。鑒于此，本書對(duì)早期中國(guó)宇宙論進(jìn)行了創(chuàng)新性的多視野和跨學(xué)科探討，并全面運(yùn)用傳世和最新出土文獻(xiàn)和文物，圍繞早期中國(guó)宇宙論這一中心主題收錄了數(shù)篇論文，分別代表了相關(guān)研究各個(gè)方向的最新研究成果，相信能在學(xué)界產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。

·25.3萬(wàn)字

會(huì)員

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：周易時(shí)論合編導(dǎo)讀（下）

該書為明方孔炤撰。孔炤字潛夫，號(hào)仁植，桐城人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士。官至右僉都御史，巡撫湖廣。為楊嗣昌劾罷逮治，謫戍，久之釋歸。崇禎末起故官，屯田山東、河北，兼理軍務(wù)。事跡附見(jiàn)《明史·鄭崇儉傳》。是書即其罷官后所著。凡《圖象幾表》八卷、《上、下經(jīng)》、《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》十五卷。其立說(shuō)以時(shí)為主，故名《時(shí)論》。導(dǎo)讀者闡釋了其中的易學(xué)思想，并進(jìn)行了校勘。本次校勘以北大圖書館藏本和日本內(nèi)閣文庫(kù)本為底本。

·44.9萬(wàn)字

會(huì)員

老子與哲學(xué)

這是一本傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾的文化自信的通俗性的學(xué)術(shù)著作，作者以解構(gòu)、建構(gòu)和以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來(lái)詮釋老子的每一個(gè)思想觀點(diǎn)，避免個(gè)人的隨意發(fā)揮和任性議論。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者關(guān)于老子的闡述有其獨(dú)特的研究方法和研究視角。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

心之德業(yè)：陽(yáng)明心學(xué)的本體學(xué)研究

《心之德業(yè)——陽(yáng)明心學(xué)的本體學(xué)研究》是李旭研究王陽(yáng)明心學(xué)的一部力作。本書融合了陽(yáng)明心學(xué)與西方現(xiàn)象學(xué)的成果，從本體學(xué)進(jìn)入陽(yáng)明心學(xué)的哲理核心，探究知與行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體察陽(yáng)明心學(xué)的精義及奧妙，追求心之朗現(xiàn)的良知良能，從而對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了深刻的析理與解讀。全書分為體段篇、境界篇和體用篇，每篇四章，各有勝景，不乏新意。作者將論心治心之學(xué)貫穿于陽(yáng)明跌宕起伏的人生經(jīng)歷之中，以此啟發(fā)讀者在逼仄的日常中習(xí)得一種活潑的心靈智慧，以期共臻澄明之境。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

莊子講義（精裝）

陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學(xué)領(lǐng)域首屈一指的學(xué)者，他在復(fù)旦大學(xué)開(kāi)設(shè)的“《莊子》精讀”課歷來(lái)是最受學(xué)生歡迎的課程之一。本書即以課程講義為基礎(chǔ)，結(jié)合多年來(lái)研究成果，可稱是陳引馳教授《莊子》研究的全面體現(xiàn)。全書共九章。引言統(tǒng)說(shuō)道家老莊，更通過(guò)對(duì)老子與莊子的關(guān)系和區(qū)別的討論，闡明莊子的特殊之處。以下八章，第一章概述莊子其人、其書，第二至六章分別從《逍遙游》《秋水篇》《齊物論》《養(yǎng)生主》和《外篇》逐段講解，選目與次序均精心設(shè)計(jì)，重在貫串與打通。第七章統(tǒng)講《莊子》的美學(xué)觀念，第八章講《莊子》對(duì)后世的影響。全書統(tǒng)合，形成對(duì)《莊子》來(lái)源、其人其書本身，以及對(duì)后世影響的完整闡釋。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

本書運(yùn)用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)、文獻(xiàn)考據(jù)與義理闡釋相結(jié)合的研究方法，對(duì)儒學(xué)由先秦至漢代的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。將儒學(xué)由先秦至漢的發(fā)展歷程劃分為儒學(xué)的淵源、確立、分化與發(fā)展、“危機(jī)”“調(diào)整”與“復(fù)興”、官方經(jīng)學(xué)的確立幾個(gè)時(shí)期；揭示了儒學(xué)各發(fā)展時(shí)期的基本思想主張、學(xué)術(shù)理念及其在思想史、學(xué)術(shù)史上的突出特征，重點(diǎn)考察儒學(xué)在每一時(shí)期與其前思想主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異；分析各時(shí)期儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)變的深層原因，探討其轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學(xué)官方經(jīng)學(xué)地位確立對(duì)漢代士人人生命運(yùn)、思想意識(shí)的影響，以及漢代“儒學(xué)獨(dú)尊”情景下思想文化與學(xué)術(shù)思潮的實(shí)際狀況。

·44.4萬(wàn)字

會(huì)員

錢時(shí)著作三種（全二冊(cè)）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說(shuō)解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問(wèn)題，故此書特點(diǎn)，就在于其說(shuō)解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說(shuō)，用以引申其義。錢時(shí)，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見(jiàn)》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬(wàn)字

會(huì)員

周易象義

宋元之際著名學(xué)者丁易東的《周易象義》，將《周易》取象之例分為十二類：本體，互體，卦變，正應(yīng)，動(dòng)爻，變卦，伏卦，互對(duì)，反對(duì)，比爻，原畫，納甲。全書以李鼎祚《周易解集》、朱震《漢上意傳》為根本，并與諸家相關(guān)著述互為參補(bǔ)。清人許治修評(píng)價(jià)：“李鼎祚綴輯于王氏棄擲之余，朱子發(fā)后出而加密，丁易東繼之而愈詳。”丁易東言《易》，則不分門戶，他認(rèn)為舍象而言理，則理未免太空洞；舍理而言象，則象未免為穿鑿。因此，丁易東提倡“以因理明象為主，而參以變與數(shù)”，對(duì)他之前的象數(shù)《易》學(xué)，作出了很好的總結(jié)。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究

本書稿為作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學(xué)展開(kāi)，從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實(shí)理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個(gè)方面對(duì)朱子四書學(xué)系統(tǒng)作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場(chǎng)，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經(jīng)學(xué)理學(xué)論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實(shí)闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問(wèn)題分析法，融合哲學(xué)概念的處理，以求契合朱子四書融經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一，“刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理”的經(jīng)學(xué)哲學(xué)特質(zhì)，以求切實(shí)反映朱子守先待后的傳道抱負(fù)。

·49.9萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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