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論語導(dǎo)讀
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論語導(dǎo)讀

本書由《論語》原文、譯文、注釋和導(dǎo)讀四部分構(gòu)成。文字簡潔精練，說理深入淺出，可讀性強。導(dǎo)讀部分除了聯(lián)系《論語》中意義相近的內(nèi)容彼此印證外，還適當(dāng)?shù)匾昧恕兑捉?jīng)》《孔子家語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》等著作中的相關(guān)內(nèi)容，主要目的是引導(dǎo)讀者了解文本的核心思想，并力求展現(xiàn)孔子思想的整體性和深刻性，適合廣大《論語》愛好者和研究者選用。

趙靜 ·中國哲學(xué) ·26萬字

道體的失落與重建：從《莊子》、郭《注》、到成《疏》
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道體的失落與重建：從《莊子》、郭《注》、到成《疏》

《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學(xué)界視為莊學(xué)史中的三大里程碑。本書超越個案研究、考據(jù)學(xué)研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對三者作了研究。本書用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景及其在《莊》學(xué)史中的歷史坐標(biāo)，并從學(xué)術(shù)思潮的邏輯演進(jìn)及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不同的時代感受和文化心態(tài)所導(dǎo)致的三者由正而反、由反而合的義理推進(jìn)過程。

李延倉 ·中國哲學(xué) ·22.9萬字

問心：我讀孟子
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問心：我讀孟子

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的來源離不開生活，生活是源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。讀《孟子》就只是“問心”，“問心”就只是個當(dāng)下體會驗察。“問心”是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網(wǎng)一切的線索，而是開啟生命的不息之門。讀《孟子》就只是問心，問心無愧，一切已矣，義利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但這是不離生活的，是不離經(jīng)典的，是不離天地的，問心就只是這樣的開啟生命之門。乾坤陰陽，咸在于此，天地六合，只此一心。這是一種擁抱，一種被天地六合，古往今來所擁有的感覺。運用概念語言解讀孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去覺知，去活過來，于是這樣的活過來便成了歷史。

林安梧 ·中國哲學(xué) ·4.1萬字

最新章節(jié) 第41章 自由的渴求——逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒 2020-08-18 15:41:27
注解正蒙 正蒙注
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注解正蒙 正蒙注

《注解正蒙》為清初理學(xué)名臣李光地所撰，共二卷，是研究張載《正蒙》思想和《正蒙》清代注釋的重要文獻(xiàn)資料。張載《正蒙》義奧難解，李光地的注解則多疏通、闡發(fā)張載未詳言之意，且對于先儒對文意解讀的互異之處，一一辨明是非，四庫館臣認(rèn)為其是明初以來諸家注釋中的“善本”。李光地是清初朱子學(xué)的領(lǐng)袖人物，其在注解《正蒙》時亦呈現(xiàn)出“以程朱解張載”的傾向，但其所詮釋的天道論、心性論、修養(yǎng)功夫論等，亦有不少自己的獨特見解，非常值得研究。此次點校以文淵閣四庫全書本《注解正蒙》二卷本為底本，對校本四種，參校本兩種?！墩勺ⅰ窞榍宄踅蠈W(xué)者張?zhí)呐c周芳二人合撰，是《正蒙》清代重要注本之一?！墩勺ⅰ吩凇墩伞访科拙U明篇旨綱要，并于篇中每一小段后總結(jié)段意，對于讀者理解文意有較大幫助。其注解，解釋詞義詳明，闡述句義通達(dá)，時富新意。從思想上而言，張?zhí)摹⒅芊嫉摹墩勺ⅰ放c李光地的《注解正蒙》相似，亦呈現(xiàn)出以程朱理學(xué)為宗的特色，如《正蒙注》指出了《正蒙》大多數(shù)用語的儒家經(jīng)典來源，并指出張載所詮釋的含義與經(jīng)典本身的差異，尤其注重張載和程朱對經(jīng)典的不同理解之處，體現(xiàn)了對程朱理學(xué)的強烈認(rèn)同。此次點校以上海圖書館藏康熙四十六年刻本為底本，以《正蒙合校集釋》、《張載集》為參校本。

(清)李光地撰 張瑞元點校 (清)張?zhí)?周芳撰 張瑞元點校 ·中國哲學(xué) ·16.6萬字

中國名家
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中國名家

所謂“名家”，就是指以探討名實關(guān)系為核心，注重對名詞概念進(jìn)行深入細(xì)致的分析，提倡“控名責(zé)實”學(xué)說為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來看，我們可以將它們分別稱為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。本書的宗旨就在于通過對名家學(xué)說的分析，對名家學(xué)派的理論貢獻(xiàn)和不足做出實事求是的公正評價，擯棄被傳統(tǒng)觀念強加于名家的種種誹毀之辭，以求還名家的真實面目。

張新 ·中國哲學(xué) ·20.1萬字

先秦學(xué)術(shù)概論
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先秦學(xué)術(shù)概論

本書論述先秦諸子學(xué)術(shù)，全面分析先秦學(xué)派的源流，著重分析各派源流和相互關(guān)系，同時結(jié)合時賢的研究成果，論辨其真?zhèn)?。在評論各個學(xué)派的著作中，頗多獨到的見解。如作者反對胡適的《諸子不出王官論》的判斷。又如近人都認(rèn)為現(xiàn)在的《尉繚子》和《六韜》是偽書，作者卻認(rèn)為“此書義精文古，決非后人所能偽為”。根據(jù)山東臨沂銀雀山漢墓出土的兩書殘簡，足證作者論斷的準(zhǔn)確。先秦諸子的學(xué)術(shù)脈絡(luò)向來是中國學(xué)術(shù)研究的重點，此書作為剪裁得宜的入門書，是廣大國學(xué)愛好者、人文學(xué)科本科生了解中國學(xué)術(shù)源頭的優(yōu)秀讀物。此次再版擬根據(jù)中國大百科全書出版社1985年版排印，同時參照上海世界書局1933年初版校正。

呂思勉 ·中國哲學(xué) ·8.3萬字

錢玄同思想研究
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錢玄同思想研究

錢玄同是近代中國史上一位重要的思想家，在近代思想文化史上具有重要的地位。長期以來，因資料缺乏等原因，研究極為薄弱。本書在充分占有資料的基礎(chǔ)上，探討錢玄同思想的形成、發(fā)展變化和特色以及他在近代中國思想文化中的地位，條理清晰，脈絡(luò)鮮明，具有一定的理論價值。目前市場上系統(tǒng)研究錢玄同思想的書籍較少，本書對于錢玄同無政府主義思想、保存國粹思想、經(jīng)學(xué)思想、自由主義思想、疑古思想、學(xué)習(xí)西方思想、漢字革命思想，以及文學(xué)革命和思想革命的主張的分析和整理，具有一定的價值，也有效補充了目前錢玄同思想研究方面的空白。對于國學(xué)研究以及五四新文化運動研究也有一定的借鑒價值。

劉貴福 ·中國哲學(xué) ·19.5萬字

最新章節(jié) 第45章 后記 2016-05-17 17:57:34
中國哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄
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中國哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄

該書就中國哲學(xué)復(fù)興的機遇與方向、時代的轉(zhuǎn)折與哲學(xué)觀念的變革、本體詮釋學(xué)與中國哲學(xué)的重建、價值和知識的整合與中西哲學(xué)會通、中國哲學(xué)的心性論與生命境界提升、本體倫理學(xué)與管理哲學(xué)、重建中國信仰體系以及重寫中國哲學(xué)史、文化的會通與中國哲學(xué)的慧命等有關(guān)中國哲學(xué)發(fā)展的一系列重要問題進(jìn)行了探討和對話。

成中英 漆思 張斯珉 ·中國哲學(xué) ·25萬字

理性的極限
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理性的極限

“理性”是一個很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)而超越了古老的東方文化。但當(dāng)今世界面臨的各種難題，尤其是科學(xué)自身面臨的“本體論”難題，卻無法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因為量子糾纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們在人未介入世界的觀測前，世界是“無相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺性”文化恰恰是以“無相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學(xué)提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中因為人類“理性的局限”而給自己帶來的種種弊端，因為“覺性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當(dāng)然，西方的理性哲學(xué)也到了良知與自在這里，但它與“覺性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時刻，這是本書試圖表達(dá)的核心思想。

曾偉 ·中國哲學(xué) ·17.5萬字

現(xiàn)象學(xué)時間的優(yōu)先維度的演變
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現(xiàn)象學(xué)時間的優(yōu)先維度的演變

一切事物都在時間中出場、運行或結(jié)束，那么時間之于事物究竟意味著什么？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，時間是事物顯現(xiàn)的條件。但時間包含過去、現(xiàn)在和未來三個維度，這三者在顯現(xiàn)事物時具有同樣的地位和作用嗎？不同的現(xiàn)象學(xué)家給出不同的答案。柏格森認(rèn)為，顯現(xiàn)的核心維度是記憶代表的過去，現(xiàn)在和未來都是記憶的擴張和顯現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，事物顯現(xiàn)的優(yōu)先維度是以原印象為核心的現(xiàn)在，這個現(xiàn)在總是在滯留-原印象-前攝的內(nèi)時間意識整體之中的現(xiàn)在。海德格爾認(rèn)為，時間性總是以對未來的理解為基礎(chǔ)的，時間是一個過去、現(xiàn)在和未來的綻出整體。梅洛-龐蒂則認(rèn)為，時間是以現(xiàn)在知覺為核心的向未來和過去開放的綻出整體。這些現(xiàn)象學(xué)家們觀點相異，卻內(nèi)在地構(gòu)成了一條支持不同核心時間維度的邏輯線索。

劉少明 ·中國哲學(xué) ·18萬字

和大師聊哲學(xué)：中國哲學(xué)入門
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和大師聊哲學(xué)：中國哲學(xué)入門

這是一本介紹現(xiàn)代哲學(xué)大師及其思想精華及哲學(xué)史的圖書。它將現(xiàn)代哲學(xué)的流派及其代表的哲學(xué)大師其哲學(xué)思想，結(jié)合形象的生活例子，配合原創(chuàng)的插畫，用通俗的語言，娓娓道來，讓讀者在輕松有趣的閱讀氛圍中，領(lǐng)略了邏輯嚴(yán)密的現(xiàn)代哲學(xué)史，是一本很適合作為入門讀物的哲學(xué)書。

張曉東 ·中國哲學(xué) ·11.7萬字

國學(xué)研究文萃·哲學(xué)卷
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國學(xué)研究文萃·哲學(xué)卷

本書收錄了張岱年、張世英、樓宇烈、方立天、余敦康等若干哲學(xué)大師的文章，涉及對中國哲學(xué)、佛教等相關(guān)領(lǐng)域的思想辨析與學(xué)術(shù)討論，全書共收文28篇，大約682000字。包含如下篇目：《中國古代哲學(xué)中關(guān)于德力、剛?cè)岬恼摖帯贰短烊撕弦慌c知性合一》《中國煉丹術(shù)思想試析》《佛教的“中心觀”對中國文化優(yōu)越感的挑戰(zhàn)》《唐代禪宗史上幾個問題的考證》《蘇軾的<東坡易傳>》《漢傳佛教經(jīng)濟思想發(fā)展的重要階段——試論禪宗的農(nóng)禪思想》《石頭宗心性論思想述評》等

袁行霈 ·中國哲學(xué) ·53.3萬字

中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當(dāng)代中國人文大系）
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中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當(dāng)代中國人文大系）

自西漢武帝時罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，中國皇室日益依靠、重視、獎掖儒生，擴大儒生階層，儒生則通過研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護(hù)，擴大和強化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護(hù)和擴大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會群體（比如工商業(yè)者、科技工作者、游俠等），使中國社會永遠(yuǎn)處于一種靠皇權(quán)和宗法制度維持秩序的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)。這種統(tǒng)治階級各組成部分既得利益一致社會分層模式，使得統(tǒng)治階級既得利益成為一種非常強大的抵制社會變革的力量。這就是儒學(xué)在中國統(tǒng)治二千余年的原因，也是中國社會難以實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的非常重要的原因。

劉緒貽英文原著 ·中國哲學(xué) ·11.9萬字

張載理學(xué)論集：思想·著作·影響
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張載理學(xué)論集：思想·著作·影響

本書依據(jù)新文獻(xiàn)和新視角，對張載理學(xué)展開新探索，還原其作為天人哲學(xué)和道德價值哲學(xué)的真相。全書分三編。上編“張載理學(xué)思想研究”，內(nèi)容包括《中庸》對張載理學(xué)建構(gòu)的特別影響、張載天道論對道家思想資源的借鑒與融通、張載心性論和命運論、張載“天人合一”思想及其特色、“以禮為教”——張載教育哲學(xué)的主題、張載對自然秩序與道德價值的思考、張載的反佛思想與理學(xué)進(jìn)路等。中編“張載理學(xué)著作研究”，內(nèi)容涉及對通行本《張載集》整理的評價、《正蒙》之主體發(fā)生學(xué)、張載經(jīng)典詮釋的原則及其意義、《西銘》綱要和《西銘》的現(xiàn)代詮釋等。下編“張載理學(xué)影響研究”，內(nèi)容涉及張載關(guān)學(xué)與二程洛學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)系、朱熹的《西銘》詮釋模式、明代關(guān)學(xué)學(xué)者馬理實學(xué)思想、張載關(guān)學(xué)的現(xiàn)代詮釋等。

林樂昌主編 ·中國哲學(xué) ·26.4萬字

論語導(dǎo)讀（修訂版）
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論語導(dǎo)讀（修訂版）

《論語》以語錄體和對話文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語解讀》，原文以楊伯峻《論語譯注》為底本，對諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡意賅，深入淺出，引導(dǎo)人們汲取《論語》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構(gòu)建和諧社會。

黎千駒 ·中國哲學(xué) ·24萬字

價值理性與美好生活：陜西省價值哲學(xué)學(xué)會第20屆年會論文集
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價值理性與美好生活：陜西省價值哲學(xué)學(xué)會第20屆年會論文集

本書是陜西省價值哲學(xué)學(xué)會第20屆（2015年）年會暨“價值理性與美好生活學(xué)術(shù)研討會”論文集，收集了20余篇會議論文，集中展示了陜西省價值哲學(xué)學(xué)會專家學(xué)者圍繞會議主題進(jìn)行研討的成果以及近年來陜西省價值哲學(xué)的研究成果。書中收錄的論文分別從價值理性的基本理論、馬克思主義價值理性、中國傳統(tǒng)價值理性、西方價值理性、價值理性綜合研究、價值理性應(yīng)用研究等不同專題展開討論。

張學(xué)廣 袁祖社 馬智 ·中國哲學(xué) ·26.1萬字

最新章節(jié) 第7章 注釋 2018-09-18 16:35:14
王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點出版物】
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王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點出版物】

王夫之，明末清初著名的思想家、哲學(xué)家。本書通過生動的小故事，敘述了王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，以及他如何成為圣賢學(xué)脈中的一代大儒。王夫之上承宋代學(xué)統(tǒng)，下啟清代的源流，是一位百科全書式的學(xué)者。在文、史、哲方面，王夫之進(jìn)行了創(chuàng)新，他提出“均天下”“以理導(dǎo)欲”“知行并舉”等觀點。王夫之對民族光復(fù)的理想矢志不渝，曾國藩稱他為“命世獨立之君子”，其文人風(fēng)骨對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

譚偉雄 ·中國哲學(xué) ·3.6萬字

先秦諸子文獻(xiàn)的形成
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先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國統(tǒng)一前，這一階段的文化活動主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動都以一定的知識、觀念為基礎(chǔ)，即通過對某類知識、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動的文本化成果。本書力求通過挖掘知識、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識、觀念、制度均是取其廣義：知識是指一個時代對自然、社會以及人類自身的看法和認(rèn)識；而觀念則是知識的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識、觀念通過某種文化制度、運行途徑，又衍生出新的知識、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時，這一文獻(xiàn)體系也會反過來促使新的知識、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對的知識、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實用技藝、政治綜合等四個類別，力求通過這些知識、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

劉全志 ·中國哲學(xué) ·18.7萬字

荀學(xué)探微（中國哲學(xué)新思叢書）
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荀學(xué)探微（中國哲學(xué)新思叢書）

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運行的規(guī)律，所謂“天行有?！保嗜巳魬?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實際上建構(gòu)出禮儀法度來，才是善。荀子批評孟子的性善說是“幽隱而無說，閉約而無解”，是因為孟子不重視后天人為之偽。因此荀子言性，只是本始材樸，無所謂善惡。故與其說荀子是性惡論者，不如說是善偽論者。

唐端正 ·中國哲學(xué) ·7萬字

最新章節(jié) 第8章 注釋 2019-11-18 10:16:55
經(jīng)學(xué)與實理：朱子四書學(xué)研究
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經(jīng)學(xué)與實理：朱子四書學(xué)研究

本書稿為作者承擔(dān)的國家社科基金重大招標(biāo)課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學(xué)展開，從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個方面對朱子四書學(xué)系統(tǒng)作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經(jīng)學(xué)理學(xué)論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學(xué)概念的處理，以求契合朱子四書融經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一，“刻意經(jīng)學(xué)，推見實理”的經(jīng)學(xué)哲學(xué)特質(zhì)，以求切實反映朱子守先待后的傳道抱負(fù)。

許家星 ·中國哲學(xué) ·49.9萬字

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