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這本《多元視野與傳統的合理化：章太炎思想的闡釋》對于我國近代著名國學大師章太炎的思想作了深入而系統的闡釋，作者在關注外在社會變動對于章氏思想影響的同時，還特別注重于章氏思想內在理路的尋繹。作者認為“多元主義”（“民族主義”）、“歷史主義”（“歷史相對主義”）與“人文主義”（“新人文主義”）構成了章氏思想的深層內核，并在此三大思想內核的觀照之下，對于章氏思想的諸多領域作了富有特色的研究，指出章氏思想在社會文化層面的展開，具有著“道古”與“便新”的雙重特色。此外，作者還將章氏思想置于世界思想發展的流程之中進行考察，從而揭示其所具有的現代意義。

·37.8萬字

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中國古代哲學散論

本書是作者在專業哲學研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學之路開始，逐步涉及中西哲學之辯、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來等哲學研究的基礎和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。全書收入作者寫于不同時期的關于中西哲學比較與中國哲學問題研究的28篇文章，按照內容以及所論述的問題編為中西哲學比較視域下的中國哲學、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來5個部分。

·35.2萬字

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先秦道家的心論與心術

在道家的學術譜系當中，心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開始便將這個觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時對于心與氣的關系進行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開的對于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達到真正的“自由”。心氣關系隨后在稷下黃老學當中成為樞紐性的問題，也正是稷下黃老學家，對心與相應的修養技術進行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術”這個話題成為一個對其后諸子都很重要的思想資源——黃老學中的上述話題同樣影響到了儒家學者，無論先于孟子的孔子后學還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時候都受到過稷下學者的啟發。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時候，同樣沒有脫離上述道家的傳統，但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來，他對于精神層面的修煉技術的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設想的那種心靈的自由，我們卻需要轉換視域，從生存論而非認識論的角度來加以澄清。

·18.2萬字

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東亞儒學問題新探

近二十余年來，儒學研究已呈現國際化發展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領域。本書緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。本書分為三個部分：第一部分是有關“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復雜面向，進行了全面仔細的介紹和探討，反映了最前沿的發展成果以及作者的獨到見解。第二部分深入德川日本儒學的歷史內部，對“儒學日本化”具有典型意義的徂徠學、仁齋學的思想展開了富有創見的研究，同時，對日本獨特的心學思想——石門心學及其講學運動中的“中國因素”等問題進行了仔細的考察，這些研究既吸收了日本學界已有的成果，又具有中國學者的比較視野。第三部分是對現代以來日本學界有關“日本性”問題的探討，主要透過丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關“日本性”問題的思考具有重要學術意義的同時，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執拗低音”論）的史學觀點。

·33.7萬字

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張九成集（全二冊）

《張九成集》包括《橫浦先生文集》、《張狀元孟子傳》、《中庸說》、《橫浦日新》、《無垢先生橫浦心傳錄》五部著作和十一篇佚文。張九成著作此前大都是單本獨行，此次點校將其合為《張九成集》一書。《橫浦先生文集》取中國國家圖書館藏宋刊本《橫浦先生文集》為底本，以明萬歷甲寅（1614年）新安吳惟明原刻本、四庫全書本為校本，同時參校明萬歷乙卯（1615年）海昌方士騏《重刊橫浦先生文集》。孟子傳取海鹽張氏涉園照存吳縣潘氏滂憙齋藏宋刊本《張狀元孟子傳》為底本，以四庫全書本為校本。《中庸說》原本六卷，殘存三卷，取海鹽張氏涉園照存日本京都東福寺藏宋刊本為底本，參校朱熹雜學辨中對張九成中庸說的引文。《無垢先生橫浦心傳錄》，采用明萬歷甲寅吳惟明刊本。《橫浦日新》，取上海圖書館藏宋端平二年(1235年)黃壯猷修補本，《諸儒鳴道集》中收錄的橫浦日新為底本，以明萬歷甲寅(1614年)吳惟明刊本為校本。

·43.7萬字

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從諸子之學到官方經學：儒學由先秦至漢的轉變研究（國家社科基金后期資助項目）

本書運用出土文獻與傳世文獻、文獻考據與義理闡釋相結合的研究方法，對儒學由先秦至漢代的轉變進行了全面系統的研究。將儒學由先秦至漢的發展歷程劃分為儒學的淵源、確立、分化與發展、“危機”“調整”與“復興”、官方經學的確立幾個時期；揭示了儒學各發展時期的基本思想主張、學術理念及其在思想史、學術史上的突出特征，重點考察儒學在每一時期與其前思想主張、學術觀點的差異；分析各時期儒學發展轉變的深層原因，探討其轉變對當時思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學官方經學地位確立對漢代士人人生命運、思想意識的影響，以及漢代“儒學獨尊”情景下思想文化與學術思潮的實際狀況。

·44.4萬字

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道德經說什么3

每個人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領導時，都如同一個稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對機會不知道要如何抉擇，面對最親近的家人不知道要如何相處，面對領導或下屬不知道要如何表達自己……種種問題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經說什么3》里，知名中醫專家、中醫診斷學博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會得到上天的加持。

·15.8萬字

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哲學家與哲學工作者（湯一介集）

本書收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，表現了作者在1949年前對哲學的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個中國學人從想當“哲學家”而最終只能做一個“哲學工作者”的歷程。

·33.9萬字

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當代儒家生命倫理學

生命倫理學專門研究跟個體生命相關的道德倫理問題。傳統的生命倫理學是以西方哲學為根基的，對人的定義是純粹抽象個體的。而這種定義在當代造成了很多問題，遭遇了很多困難。而該書就是要從儒家倫理的角度探討生命倫理學，以儒家的視角來裨補西方倫理的缺失。作者首先描述了儒家倫理視角的特點，就是以家庭倫理主義為核心，然后依次分析了社會公正、醫療政策、生物技術、禮的當代意義，等新穎重要的問題。該書是作者在多年研究西方倫理學的基礎上，利用傳統哲學資源探索當下問題的可貴嘗試。

·36.5萬字

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中國哲學常識

《中國哲學常識》涵蓋了從古代到近現代時期的百家哲學思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學家經典著作的基礎上，總結概括了其哲學思想的精髓。通過《中國哲學常識》，讀者不僅可以系統地了解中國經典哲學，也能清晰地感受胡適嚴謹的治學態度。

·19.6萬字

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新十批判書

《新十批判書》是復旦大學已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當代的一些流行思潮進行反思和批判，現只存導論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現在的現實生活，其中更多的是現在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學批判。此外，書后補入了俞教授《思考與超越：哲學對話錄》的導論與《意識形態論》的緒論，更多角度地呈現了作者的思考與研究。

·10.9萬字

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圣賢德業歸方寸：楊慈湖思想研究

本書是2018年國家社科基金后期資助項目《楊慈湖心學思想探賾》（項目號：18FZX045)的最終成果。楊簡（1141一1226年），號慈湖，是南宋心學開創者陸九淵的弟子，被后人譽為“象山弟子之冠”。楊簡通過自己的思想探索，發展了陸九淵的哲學思想，形成了獨具一格的慈湖心學。經過他鍥而不舍的弘揚，心學思潮在南宋中后期終于蔚為大觀，成為能與程朱理學相頡頏的重要學派。由于近年來研究楊簡的某些著作和論文存在不少誤讀慈湖心學的問題，有鑒于此，作者通過數年的潛心研究，以通俗的現代語言重新詮釋了慈湖心學的基本思想，旨在使人正確理解楊簡心學思想的原本內涵，了解慈湖心學在宋明理學發展歷程中的重要地位和歷史意義。

·37萬字

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傳統禮治與當代軟法

中國的現代化過程其實就是中國傳統受西學激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領中國由傳統農業社會向大工業社會發展，統一的國家法制建設自清末起就直接或間接向西方學習。不過，近代化過程中以“強硬的國家法”面目出現的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發掘和批評，隨著全球化的進程，軟法概念應運而生，指向不具有強制約束力、卻因為得到共同體成員認可而事實上發揮行為調整作用的規范。軟法與硬法的混合治理，日益受到重視與認可。與此同時，隨著中西方文明的碰撞在槍炮停火之處漸入思想競爭模式，不僅兩千多年積淀的傳統禮學之優秀成分，有著重新煥發的機遇，而且，傳統禮治推進和塑造的注重多元規范結構、注重國法外的規范、注重教化和共識的中華法系性格，又恰與軟法的關切點有暗合之處。于是，傳統禮治是否構成當代軟法治理的本土資源之組成部分，當代軟法話語又是否為優良之傳統禮治在中國現代化治理中提供承載之所，是值得認真探索的話題。本書是首部推進此領域交叉學科研究的論文結晶，論文作者帶著基本相同或類似的學術關切，進入這個嶄新的領域，希冀為中國法治現代化作出獨特的貢獻。

·32萬字

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從宋明理學到陽明心學

理學興于北宋，盛行于南宋與元明清時代，影響一直延續到近代，可以說是唐代以來儒學思想的主流，其影響覆蓋整個東亞。理學與國人之思想關系甚深，故呂思勉在其上海滬江大學《中國哲學史》課程講義的基礎上，綜合著名理學家重要學說，兼及其對社會風俗之影響，寫作了這本書。迄今為止，中外學界關于理學的簡史似乎還沒有超過他的。本書作為剪裁得宜的入門書，對宋明理學進行了全面的梳理，是廣大國學愛好者了解程朱理學到陽明心學思想發展的極佳讀本。

·12.9萬字

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先秦學術概論

本書論述先秦諸子學術，全面分析先秦學派的源流，著重分析各派源流和相互關系，同時結合時賢的研究成果，論辨其真偽。在評論各個學派的著作中，頗多獨到的見解。如作者反對胡適的《諸子不出王官論》的判斷。又如近人都認為現在的《尉繚子》和《六韜》是偽書，作者卻認為“此書義精文古，決非后人所能偽為”。根據山東臨沂銀雀山漢墓出土的兩書殘簡，足證作者論斷的準確。先秦諸子的學術脈絡向來是中國學術研究的重點，此書作為剪裁得宜的入門書，是廣大國學愛好者、人文學科本科生了解中國學術源頭的優秀讀物。此次再版擬根據中國大百科全書出版社1985年版排印，同時參照上海世界書局1933年初版校正。

·8.3萬字

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人是情感的存在

《人是情感的存在》是學界關于蒙培元先生哲學思想的學術研究文集。蒙培元先生是當代儒學大家，著名哲學家、中國哲學史家，現代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內外具有廣泛影響。文集包括八個方面的內容：蒙培元哲學思想總論；蒙培元“情感儒學”研究；蒙培元“生態儒學”研究；蒙培元哲學思想比較研究；蒙培元哲學思想其他專題研究；蒙培元哲學思想之繼承與發展；訪談；附錄。此書的出版，必將有助于進一步推動儒學與中國哲學的創造性轉化與創新性發展。

·31.2萬字

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善的歷程：儒家價值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當然，詮釋不同于歷史的簡單再現，它總是以詮釋者的理論視域為背景，并同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側面展示了歷史與邏輯的統一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現象的描述，而是更多地側重于其歷史內涵與邏輯意蘊的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學的當代建構提供某種歷史的前提。

·31.2萬字

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從秩序到富強：嚴復與中國社會哲學的轉型

秩序取向的社會哲學在中國存續了兩千年，對古代中國的發展發揮了積極作用。而到十九世紀，業已實現社會哲學轉型并由此率先實現富強的西方國家，對中國帶來了前所未有的挑戰。如何應對這種挑戰，是近現代中國思想家需要回應的核心問題。在近代思想家中，嚴復第一個在社會哲學的層面對中國傳統社會、傳統文化進行較為系統的理論反思，并實現了中國社會哲學從秩序取向到實力取向的轉型。本書試圖還原嚴復的這一思想探索歷程，呈現其實力取向社會哲學理論的結構、內容與意蘊。

·32.9萬字

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先秦兩漢哲學論稿（哲學文庫）

本書打破“兩軍對壘”和“人頭列傳式”的傳統框架，按照中國哲學發展的本來面目貌，采取以學術思潮、流派及其代表人物所關心所爭辯的哲學概念和命題為基本框架而編寫，既簡明扼要，又抓住哲學本質，是一部反映時代精神的“哲學問題史”。在內容上，將近年出土的簡帛《老子》和郭店竹簡的哲學思想，及時地納入這部論稿。在形式和內容上，都有所創新，具有較高的學術價值。

·29.7萬字

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朱熹禮學基本問題研究

朱熹是中國經學史上最具典范意義的學者。元明至清代前期，禮學以朱熹為宗；近代以來，朱熹則以哲學思想為學者所重，禮學漸被淡忘。回顧兩千年經學史或禮學史，朱熹尤其重要，一則以其元明前后五百年主導學術之重要歷史意義，二則以近兩百多年來學術界對朱熹禮學的陌生。本書正是一部探討朱熹禮學的論文集，共收錄22篇文章，分別從不同角度討論朱熹禮學的特點、朱熹禮學逐漸形成的過程以及特性、禮制與禮學的關系等問題，同時對研究朱熹禮學的核心文獻《儀禮經傳通解》進行版本詳考。本書內容豐富多彩，同時主題明確，對朱熹禮學研究提供了可靠的基礎及豐富的啟發。

·30.5萬字

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中國哲學

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多元視野與傳統的合理化：章太炎思想的闡釋