官术网_书友最值得收藏!

朱熹禮學(xué)基本問(wèn)題研究

朱熹是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上最具典范意義的學(xué)者。元明至清代前期，禮學(xué)以朱熹為宗；近代以來(lái)，朱熹則以哲學(xué)思想為學(xué)者所重，禮學(xué)漸被淡忘。回顧兩千年經(jīng)學(xué)史或禮學(xué)史，朱熹尤其重要，一則以其元明前后五百年主導(dǎo)學(xué)術(shù)之重要?dú)v史意義，二則以近兩百多年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)朱熹禮學(xué)的陌生。本書正是一部探討朱熹禮學(xué)的論文集，共收錄22篇文章，分別從不同角度討論朱熹禮學(xué)的特點(diǎn)、朱熹禮學(xué)逐漸形成的過(guò)程以及特性、禮制與禮學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題，同時(shí)對(duì)研究朱熹禮學(xué)的核心文獻(xiàn)《儀禮經(jīng)傳通解》進(jìn)行版本詳考。本書內(nèi)容豐富多彩，同時(shí)主題明確，對(duì)朱熹禮學(xué)研究提供了可靠的基礎(chǔ)及豐富的啟發(fā)。

·30.5萬(wàn)字

從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

秩序取向的社會(huì)哲學(xué)在中國(guó)存續(xù)了兩千年，對(duì)古代中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實(shí)現(xiàn)社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的西方國(guó)家，對(duì)中國(guó)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國(guó)思想家需要回應(yīng)的核心問(wèn)題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)在社會(huì)哲學(xué)的層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)哲學(xué)從秩序取向到實(shí)力取向的轉(zhuǎn)型。本書試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實(shí)力取向社會(huì)哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊(yùn)。

·32.9萬(wàn)字

客居憶往：哲學(xué)人生問(wèn)答錄（守望者）

本書系洪漢鼎先生以答學(xué)生問(wèn)的形式而寫的學(xué)術(shù)自述性文字，全書共分為三個(gè)部分。第一部分是作者個(gè)人從年少時(shí)代至今的種種經(jīng)歷，包括無(wú)錫輔仁中學(xué)、北京大學(xué)求學(xué)、反右斗爭(zhēng)中誤劃為右派、“文化大革命”中發(fā)配至大西北、改革開(kāi)放后重回北京、德國(guó)進(jìn)修深造、臺(tái)灣十余年講學(xué)等，整個(gè)經(jīng)歷充滿悲歡離合，是幸與不幸、禍與福的交集；第二部分作者透過(guò)個(gè)人經(jīng)歷回憶了我國(guó)哲學(xué)界上世紀(jì)90年代之前的情況，其中有師門的作風(fēng)、師友的關(guān)系、文人的特性、國(guó)際的交往，以及作者個(gè)人的哲學(xué)觀點(diǎn)，不乏一些不為人知的哲壇趣事；第三部分是作者過(guò)去所寫的回憶馮友蘭、賀麟、洪謙、苗力田諸老師，以及拜訪伽達(dá)默爾的文章的匯集。

·29萬(wàn)字

曹元弼的生平與學(xué)術(shù)

本書是經(jīng)學(xué)研究第四輯，以曹元弼研究文章為主結(jié)而成集，對(duì)曹的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，同時(shí)整理了曹撰寫的《禮經(jīng)大義》《經(jīng)學(xué)通義開(kāi)宗》，是非常寶貴的文獻(xiàn)，并且做了詳細(xì)的曹元弼年譜，為學(xué)界了解和研究曹提供了重要的史料基礎(chǔ)。

·28.6萬(wàn)字

錢時(shí)著作三種（全二冊(cè)）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說(shuō)解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問(wèn)題，故此書特點(diǎn)，就在于其說(shuō)解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說(shuō)，用以引申其義。錢時(shí)，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見(jiàn)》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬(wàn)字

和哲學(xué)

所謂和哲學(xué)，就是以事物以及事物之間的意義性、意義理性作為主要研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。“和”是事物以及事物之間最寶貴的東西，是人類乃至世界生存和更好發(fā)展的立足點(diǎn)。本書以“和”為研究對(duì)象，闡釋了精神和解的要義，和合之道，和哲學(xué)的思想源頭，人與人、人與物、人與環(huán)境實(shí)現(xiàn)精神和解的途徑以及所能達(dá)到的高度。本書采用正筆和閑筆并用的方法，以期達(dá)到文與道互證的效果，對(duì)于改善人的精神生活、提升人類生存和生活品質(zhì)具有一定的借鑒意義。

·16.8萬(wàn)字

嶺南哲學(xué)概論

本書堅(jiān)持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)研究，立足建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；堅(jiān)持實(shí)事求是，從嶺南哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，力求對(duì)嶺南哲學(xué)做出實(shí)事求的評(píng)價(jià)，反映嶺南哲學(xué)的面貌；堅(jiān)持探索創(chuàng)新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力抽象出嶺南哲學(xué)特有的“概念”“范疇”“規(guī)律”和理論體系；堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，擦亮歷史文化名城品牌，推動(dòng)嶺南文化與其他優(yōu)秀文化互動(dòng)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)嶺南文化，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量！

·33.1萬(wàn)字

梁?jiǎn)⒊奚砣龝?/h4>

二十世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊ㄈ喂┫群缶幾肓巳N關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁?jiǎn)⒊救擞靡宰孕薜碾S身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁?jiǎn)⒊奚砣龝薄?/p>

·27萬(wàn)字

境界形而上學(xué)：中國(guó)哲學(xué)的一種解讀

本書論述了形而上學(xué)的基本含義，比較說(shuō)明了中西形而上學(xué)的差異與會(huì)通，探討了境界形而上學(xué)的內(nèi)涵，主張哲學(xué)意義上的實(shí)事求是與真善美的自由人格的內(nèi)在統(tǒng)一。本書通過(guò)境界形而上學(xué)的視角探索中國(guó)哲學(xué)中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統(tǒng)一，揭示了儒釋道所說(shuō)的本體與人的關(guān)系，即本體與人的存在內(nèi)在相連，并由人的道德實(shí)踐而呈現(xiàn)在精神境界上。

·27萬(wàn)字

觀念的交織：明清之際西方自然哲學(xué)在中國(guó)的傳播

本書以明清之際氣本論的興盛和16世紀(jì)耶穌會(huì)的智識(shí)框架為背景，系統(tǒng)梳理當(dāng)時(shí)傳教士利瑪竇、傅汎際、熊三拔、高一志等人傳入中國(guó)的西方自然哲學(xué)，以及中國(guó)士人對(duì)西方自然哲學(xué)的反應(yīng)與接納。為適應(yīng)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，利瑪竇等人在翻譯過(guò)程中作了不同程度的過(guò)濾或調(diào)適，如增刪相應(yīng)文字、以中國(guó)傳統(tǒng)理論輔助闡釋等。面對(duì)與中國(guó)截然不同的自然觀念，中國(guó)士人反應(yīng)各異，以熊明遇、方以智、揭暄、游藝為代表的“方氏學(xué)派”對(duì)西方自然哲學(xué)進(jìn)行了批判性的接納。尤其是揭暄將西方自然哲學(xué)的相應(yīng)部分作了變形進(jìn)而整合到傳統(tǒng)的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)理論中，形成中西合璧、自洽連貫的宇宙體系，極具典范意義。明清之際的中西科學(xué)交流呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒般的文化調(diào)和和觀念交織，深刻反映了傳統(tǒng)與西學(xué)、自我與他者的復(fù)雜互動(dòng)。

·12.6萬(wàn)字

政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識(shí)或?qū)I(yè)精神，卻善于將外來(lái)新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識(shí)化、普及化，使其更容易為士林社會(huì)及政教體制接納，從而開(kāi)創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語(yǔ)境下的緩沖模式。本稿強(qiáng)調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色，進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同，如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過(guò)以張之洞為中心的學(xué)人交游，同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用；清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實(shí)到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中，成為康、梁等趨新人士意見(jiàn)的先聲。

·28.4萬(wàn)字

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的優(yōu)先維度的演變

一切事物都在時(shí)間中出場(chǎng)、運(yùn)行或結(jié)束，那么時(shí)間之于事物究竟意味著什么？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是事物顯現(xiàn)的條件。但時(shí)間包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度，這三者在顯現(xiàn)事物時(shí)具有同樣的地位和作用嗎？不同的現(xiàn)象學(xué)家給出不同的答案。柏格森認(rèn)為，顯現(xiàn)的核心維度是記憶代表的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)都是記憶的擴(kuò)張和顯現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，事物顯現(xiàn)的優(yōu)先維度是以原印象為核心的現(xiàn)在，這個(gè)現(xiàn)在總是在滯留-原印象-前攝的內(nèi)時(shí)間意識(shí)整體之中的現(xiàn)在。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間性總是以對(duì)未來(lái)的理解為基礎(chǔ)的，時(shí)間是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的綻出整體。梅洛-龐蒂則認(rèn)為，時(shí)間是以現(xiàn)在知覺(jué)為核心的向未來(lái)和過(guò)去開(kāi)放的綻出整體。這些現(xiàn)象學(xué)家們觀點(diǎn)相異，卻內(nèi)在地構(gòu)成了一條支持不同核心時(shí)間維度的邏輯線索。

·18萬(wàn)字

讀“四書”隨筆

“四書學(xué)”是對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》進(jìn)行闡釋的學(xué)問(wèn)。它奠基于宋代朱熹的《四書章句集注》，至明清時(shí)代，由于最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，將“四書學(xué)”列為科舉考試的內(nèi)容，故“四書學(xué)”成為社會(huì)顯學(xué)。影響所及，窮鄉(xiāng)僻壤也出現(xiàn)了許多汲汲于“四書學(xué)”的學(xué)者。河北靈壽人傅士逵即是這樣一位學(xué)者。傅士逵，字鴻漸，乾隆乙酉科拔貢生，出身書香門第。其家族出了兩位尚書——傅永淳和傅維鱗，他們?yōu)榧易宓陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。傅士逵賦資醇篤，莊重不佻，潛心理學(xué)，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得即隨筆記錄；并“于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久遂成《讀書隨筆》全策”。本書稿既是傅士逵研讀“四書”的心得，也是他多年設(shè)館教書的結(jié)晶，在當(dāng)時(shí)即得到部分直隸學(xué)者的肯定和稱贊。本書稿原為抄本，現(xiàn)將其標(biāo)點(diǎn)校注后出版，使讀者見(jiàn)證清代直隸地區(qū)“四書學(xué)”研究的“熱潮”。

·27.8萬(wàn)字

哲學(xué)探索：2022年·第1輯（總第4輯）

本書設(shè)有當(dāng)代哲人評(píng)介、前沿問(wèn)題研究、哲學(xué)與人類未來(lái)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、批評(píng)與對(duì)話、巴蜀哲人六個(gè)欄目，收錄了《中國(guó)哲學(xué)與過(guò)程思想》《基于過(guò)程哲學(xué)的生態(tài)倫理：辯護(hù)與抵抗》《過(guò)程、進(jìn)步和過(guò)度：懷特海與社會(huì)和平》等文章。

·27.7萬(wàn)字

“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究

本文以考察康有為公羊?qū)W的核心范疇為線索，采用概念分析、文本細(xì)讀等方法，依次就康氏公羊?qū)W學(xué)術(shù)規(guī)模、托古改制、三世進(jìn)化及其公羊?qū)W視域下的解經(jīng)學(xué)等議題進(jìn)行梳理、詮釋，并注重結(jié)合經(jīng)學(xué)史研究視角，彰顯康氏公羊?qū)W的學(xué)術(shù)價(jià)值，以彌補(bǔ)前人研究對(duì)康氏經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)性關(guān)注不夠和相關(guān)概念討論不足等缺陷。

·27.9萬(wàn)字

丘濬經(jīng)世思想研究

明中期以降，傳統(tǒng)社會(huì)抽繹近代化轉(zhuǎn)型，社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)化萌動(dòng)，社會(huì)失范現(xiàn)象頻發(fā)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)危機(jī)與傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)耦合變異，一并加重明朝統(tǒng)治危機(jī)，“成化癥候”形成。救時(shí)成為時(shí)代主題。丘濬作為明代廣東籍（今屬海南省）中央高官、儒臣，向以經(jīng)世救時(shí)為己任，以“三不可及”為時(shí)人稱道。“養(yǎng)民”是丘濬經(jīng)世之根本方略，“為民理財(cái)”是其經(jīng)世主要途徑，同時(shí)，他還從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面論述了他的其他經(jīng)世救時(shí)主張。總之，丘濬站在時(shí)代潮頭，重視工商業(yè)，重視海外貿(mào)易，重視民生，為商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)商品化鼓與呼。丘濬得經(jīng)世思想是時(shí)代產(chǎn)物，具有時(shí)代性與進(jìn)步性。

·12.7萬(wàn)字

宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補(bǔ)道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點(diǎn)，開(kāi)辟道教從人事通向天道的實(shí)踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會(huì)倫理問(wèn)題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對(duì)自然天道及人與自然天道的合一等問(wèn)題進(jìn)行研究。宋元時(shí)期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時(shí)期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個(gè)體為本位，對(duì)天道之理進(jìn)行切身體悟，以求得個(gè)體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學(xué)主要以易圖的形式對(duì)天道之理進(jìn)行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對(duì)上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來(lái)貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時(shí)代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬(wàn)字

論語(yǔ)心讀

當(dāng)前形勢(shì)下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來(lái)越強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過(guò)程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語(yǔ)》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語(yǔ)心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語(yǔ)》的書。一本與讀者探討以下問(wèn)題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來(lái)？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來(lái)？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？作者讀出了真實(shí)的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無(wú)類的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨(dú)正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

·24.1萬(wàn)字

中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項(xiàng)目的研究和寫作；（二）把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；（四）實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚(yáng)優(yōu)良、實(shí)事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬(wàn)字

適應(yīng)與引導(dǎo)：傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的社會(huì)學(xué)研究

本書探討的是我國(guó)傳統(tǒng)宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展的多元“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三大教，書中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國(guó)化”進(jìn)程、具有獨(dú)立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)今社會(huì)多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動(dòng)關(guān)系、過(guò)程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的“游移現(xiàn)象”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)代化、中國(guó)化趨勢(shì)，包容性、開(kāi)放性特征，以及適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、維護(hù)國(guó)家利益、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代特色。本書在反思“西方化”和“本土化”的過(guò)程中，嘗試從理論層面闡釋傳統(tǒng)宗教的當(dāng)代發(fā)展。

·28.4萬(wàn)字