不朽情缘金身状态有什么用

《大學之道，圣學綱目：史幼波<大學>講記》是史幼波老師對《大學》的精細闡釋，由系列講座的錄音整理而成。《大學》歷來被稱為“大人君子”之學，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門圣賢內(nèi)修外用的無上法寶。現(xiàn)代人學修《大學》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學》開篇一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說，我們應該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中。“明德”，就是天賦于人的光明德性，這是我們學習一切圣賢學說的基礎。在這個基礎上，外示為“親民”，以“至善”為目標，從而開出修身丶齊家、治國、平天下之人生偉業(yè)。

·13.3萬字

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黃道周哲學思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學思想的主要內(nèi)容，建構了一個以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學術活動與成就進行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認為宇宙由氣構成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學術史角度，對黃道周的學術傾向與歷史地位進行評估。其主張會通朱、陸，調(diào)和朱、王，對兩家之學都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學既是對明末理學危機的回應，也是明中期以來理學內(nèi)部朱王互動的新發(fā)展和新動向。

·19.8萬字

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中國古代哲學研究方法新探（哲學文庫）

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學科建設落入低谷。1978年以后開始復蘇，學科建設迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學史新編》和馮契著《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》為標志性成果。質(zhì)疑“中國哲學合法性”對學科建設造成負面影響。復數(shù)哲學觀、中國哲學特色觀、中國哲學精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評判法。

·23萬字

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思想·文獻·歷史：思孟學派新探

本書從文獻、思想、歷史的角度，對子思、孟子開創(chuàng)的思孟學派進行全面研究。

·25.9萬字

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思想、學術及其他（清華近代史論集）

本書為《清華近代史論集》第一種，收錄以中國近現(xiàn)代思想、學術史研究為主的論文16篇，其中多數(shù)曾在國內(nèi)頂級學術期刊發(fā)表過，論文的結(jié)集出版，為國內(nèi)外學術界相關領域的交流提供了便利。

·24.5萬字

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張載理學論集：思想·著作·影響

本書依據(jù)新文獻和新視角，對張載理學展開新探索，還原其作為天人哲學和道德價值哲學的真相。全書分三編。上編“張載理學思想研究”，內(nèi)容包括《中庸》對張載理學建構的特別影響、張載天道論對道家思想資源的借鑒與融通、張載心性論和命運論、張載“天人合一”思想及其特色、“以禮為教”——張載教育哲學的主題、張載對自然秩序與道德價值的思考、張載的反佛思想與理學進路等。中編“張載理學著作研究”，內(nèi)容涉及對通行本《張載集》整理的評價、《正蒙》之主體發(fā)生學、張載經(jīng)典詮釋的原則及其意義、《西銘》綱要和《西銘》的現(xiàn)代詮釋等。下編“張載理學影響研究”，內(nèi)容涉及張載關學與二程洛學的學術關系、朱熹的《西銘》詮釋模式、明代關學學者馬理實學思想、張載關學的現(xiàn)代詮釋等。

·26.4萬字

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《論語》的內(nèi)在邏輯

本書是講解《論語》文字的含義，還原人物的背景，理解其背后的義理。本書分為十篇，每一篇又分為原文、分析、譯解、邏輯四部分，深度解析《論語》內(nèi)容，通過挖掘章節(jié)的主題思想歸納篇章之間的內(nèi)在邏輯。讓讀者更好地理解《論語》。

·13.6萬字

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文化權力與政治文化：宋金元時期的《中庸》與道統(tǒng)問題

本書正文部分旨在以一種更具聯(lián)系性與整體性的（而非追溯性的）視角，通過研究宋金元時期南北方不同文化背景之下的《中庸》與道統(tǒng)觀念的演變與發(fā)展，來考察11至13世紀乃至13世紀以后文化權力與政治文化之間的某種復雜關系。第一部分側(cè)重于研究與朱熹觀念不同的思想家的《中庸》與道統(tǒng)觀念，第二部分則集中探討元代郝經(jīng)對政治權力和文化權力的觀點，其中亦包括郝經(jīng)的《中庸》與道統(tǒng)觀念。兩部分相互關聯(lián)，有機結(jié)合，突破了以往中國思想史、哲學史研究上對特定譜系上人物的過度關注，闡明了朱熹逝世之后至13世紀，朱熹的思想遺產(chǎn)在南北方的存續(xù)與發(fā)展。附錄收錄兩位作者共計八篇文章，俱為從不同角度烘托、補充、拓展正文主旨，與主體內(nèi)容相得益彰。

·22.7萬字

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哲學中國（第一輯）

《哲學中國》輯刊由鄭州大學哲學學院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學領域之各種論題展開討論和對話，激發(fā)哲學智慧，塑造意義世界，關注公共生活，化解全球風險。

·24.7萬字

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國際儒學論叢（第9輯）

《國際儒學論叢》是山東社會科學院國際儒學中心主辦的以儒學研究為主旨的學術集刊。本輯為第9輯，分為特稿、名家專訪、儒家思想、生命儒學、國際儒學、儒學發(fā)展史、儒學比較研究、書評八個欄目，收錄了國內(nèi)各高等院校、科研機構相關學者關于儒學研究方面的最新文章，文章論題涉及先秦儒家、宋明理學、新儒家等，反映了國內(nèi)外儒學研究的一些新動向、新發(fā)展、新成果，以此推動儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

·27萬字

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易學今昔（增訂本）

本書是著名哲學家、易學大家余敦康先生關于易學的歷史文化與易學的現(xiàn)代價值的入門性讀物。《周易》的思想精髓與價值理想，《周易》在中國文化中的特殊功能，《周易》與中國傳統(tǒng)文化的關系，《周易》與中國政治文化、倫理思想的關系，這些易學中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。書中關于易學對于今天每一個現(xiàn)代人的生活智慧、易學的管理思想的精到討論，也使易學本身的日用性得以道破；書中對易學史的脈絡以及現(xiàn)代中國哲學家對易道的探索的梳理，則凸顯了歷史的厚重與延續(xù)。

·22.2萬字

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《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學、從政等問題。《論語》被稱為中國人的《圣經(jīng)》，對于中國文化尤其是中國人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻；可以將《論語》看成哲學書，它對中國哲學的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對于傳統(tǒng)中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對于家政、國政和企業(yè)管理有著重要的指導作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典。《論語》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

·22.1萬字

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太谷學派遺書選編

太谷學派學術糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學術研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學者皆曾關注此團體，可見其學術價值之珍貴。20世紀，《太谷學派遺書》問世，為太谷學派研究開創(chuàng)了新局面。本書通過選取《太谷學派遺書》中的重要文獻并進行解讀，為學術界了解太谷學派基本思想提供原始文獻與注釋服務，或為學術界研究太谷學派重要文獻必不可少的平臺。

·18.3萬字

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王學研究（第8輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯有七個欄目：王陽明思想研究、陽明學與佛道思想、陽明學之現(xiàn)當代研究、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明學的價值與詮釋研究、陽明學與西方哲學。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

·21.7萬字

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道德經(jīng)說什么3

每個人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領導時，都如同一個稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對機會不知道要如何抉擇，面對最親近的家人不知道要如何相處，面對領導或下屬不知道要如何表達自己……種種問題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經(jīng)說什么3》里，知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會得到上天的加持。

·15.8萬字

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古易鉤沉

對八卦、六十四卦的解釋，可謂眾說紛紜，見仁見智。本書作者結(jié)合卦畫系統(tǒng)和歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)，認為八卦、六十四卦這兩組符號體系其實是中華民族先祖留下的數(shù)學文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)的是二進制和八進制的計數(shù)方法，是中國數(shù)系對世界數(shù)學的巨大貢獻。

·5244字

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德性自覺：早期現(xiàn)代化進程中的江南鄉(xiāng)村道德培育

本書稿選擇皖南、蘇南與浙江的部分鄉(xiāng)村作為考察對象，運用“道德社會學研究、歷史研究、比較研究、道德敘事”等方法，圍繞“道德培育的動因、動力”“道德培育的主體”“道德培育的資源”“道德培育的機制”“道德培育狀況及其對鄉(xiāng)村社會影響研究”等內(nèi)容，在回顧近代危機前的江南鄉(xiāng)村道德狀況的基礎上，審視近代社會變局中的江南鄉(xiāng)村道德危機，探討國家權力（政府）對鄉(xiāng)村道德培育的努力，揭示新式知識分子在江南鄉(xiāng)村建設中的道德建樹，分析傳統(tǒng)士紳在江南鄉(xiāng)村道德維系與建構中的作為，考察民間團體力量與江南鄉(xiāng)村道德培育，論述近代江南鄉(xiāng)村民眾道德培育與鄉(xiāng)村社會改造等。

·21萬字

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“親親相隱”與二重證據(jù)法（出土文獻與早期中國思想新知論叢）

本書主要討論學術界爭論的兩個熱點問題：“親親相隱”與二重證據(jù)法。認為“親親相隱”之爭的關鍵不在于血緣親情本身是否正當，而在于以孔子為代表的早期儒家究竟主張如何處理血緣親情與社會道義之間的關系。對此問題做出認真的分析與梳理，是“親親相隱”之爭從“立場”走向“學理”的關鍵。二重證據(jù)法雖然最早由釋古派學者提出，但也受到疑古派學者的啟發(fā)，今天我們不應將二重證據(jù)法與疑古思想簡單對立起來，而應將其發(fā)展為疑古、釋古兩派都能接受的研究方法。

·12萬字

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王學研究（第10輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯有六個欄目：王陽明思想研究、陽明學與佛道思想、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明學的當代價值研究、學術專稿。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

·21萬字

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從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉(zhuǎn)化

本書分上下兩篇，“上篇”共七章，通過對儒家經(jīng)典文本如《大學》、朱熹《近思錄》、王陽明《傳習錄》的分析，勾勒出傳統(tǒng)中國士人的道德觀念，進而將其與清末民初知識分子如梁啟超、劉師培、蔡元培等的倫理學意識相對照，展現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期的中國在面臨西方的挑戰(zhàn)時重新建構一套道德新理論的嘗試。“下篇”收入四篇延伸性論文，主要圍繞孔廟文化，闡釋儒教的宗教、俗世雙重性格。第五篇讀書心得則試圖勾勒出西方思想史研究近百年的發(fā)展軌跡。

·21.5萬字

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