怎样分辨捕鱼机

曾國(guó)藩是清世由文人而入武侯的第一人，雖身處亂世，卻中正莊嚴(yán)、克己復(fù)禮，嚴(yán)格以理學(xué)精神修養(yǎng)自身，勸諭家人。《曾國(guó)藩家書》以儒家理學(xué)精神為根柢，充分體現(xiàn)了儒學(xué)的道德追求與現(xiàn)實(shí)抱負(fù)，堪稱儒者安身立命之范本。《曾國(guó)藩家書》讀本精選家書中的重要篇章，重新編輯分類，以修身、勸學(xué)、孝悌、處事、為政、治軍為大類，根據(jù)文中主旨另擬標(biāo)題，在基本解釋的基礎(chǔ)之上，對(duì)文中核心意義加以延伸和闡述，以方便當(dāng)代讀者更好地理解曾國(guó)藩在清代政治風(fēng)云變幻之下，所寫家書的意義和價(jià)值。

·20.9萬(wàn)字

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嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)的變譯實(shí)踐，通過語(yǔ)料庫(kù)，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達(dá)旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達(dá)旨術(shù)是變譯的策略，信達(dá)雅是變譯的思想。通過嚴(yán)譯《天演論》與全譯語(yǔ)料對(duì)應(yīng)，例證“信達(dá)雅”的真諦，推定達(dá)是信達(dá)雅的軸心，達(dá)旨術(shù)的靈魂，達(dá)旨術(shù)與信達(dá)雅呈一致性關(guān)系，變、通、達(dá)三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識(shí)得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來(lái)嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識(shí)嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實(shí)質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來(lái)源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

·23.2萬(wàn)字

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哲學(xué)入門：將愛智慧進(jìn)行到底

哲學(xué)是什么？哲學(xué)應(yīng)該是個(gè)什么樣子？未來(lái)的哲學(xué)會(huì)是什么樣子？這是從事哲學(xué)工作的學(xué)者們首先碰到的并且也不能不去思考的問題，是要人們傾注一生的熱情響應(yīng)它、思考它的問題。這問題同樣也是熱愛智慧、思考人生、認(rèn)識(shí)自我的青年朋友最愛提出的問題。本書選取了一個(gè)獨(dú)特的視角，這從它的副標(biāo)題“從愛智慧到棄絕智慧”就可以看出。對(duì)于我們今天思考哲學(xué)的未來(lái)和人的未來(lái)非常重要。哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，經(jīng)歷的“從愛智慧到棄絕智慧”的轉(zhuǎn)變，確實(shí)值得我們認(rèn)真地加以總結(jié)和對(duì)待，值得我們深入思索一番。

·35.9萬(wàn)字

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中國(guó)古代哲理故事大觀

本書以古代具有哲理思想的故事為依據(jù)，突出故事的可讀性，使讀者的閱讀過程變得更加輕松有趣。同時(shí)，每個(gè)故事后配以簡(jiǎn)練的哲理跋，讓讀者欣賞、領(lǐng)悟之余，或可以觸類旁通，舉一反三，從而達(dá)到明智、益心的作用。悉心品味這些經(jīng)典故事，就像搭乘了一葉智慧的扁舟，帶你駛向遠(yuǎn)離虛空浮華的彼岸……如果你想生活中少走些彎路，少做些蠢事，少付出不必要的代價(jià)，就請(qǐng)翻開本書吧。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

魏晉玄學(xué)史（第二版）

玄學(xué)的主題是自然與名教的矣系，道家明自然，儒家貴名教。因而如何處理儒道之間的矛盾使之達(dá)于會(huì)通也就成為玄學(xué)清談的熱門話題。玄學(xué)家是帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切的感受全身心地投入這場(chǎng)討論的，他們圍繞著這個(gè)問題所發(fā)表的各種看法．與其說(shuō)是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的一種冷靜的思考．毋寧說(shuō)是對(duì)合理的社會(huì)存在的一種熱情的追求。

·37.7萬(wàn)字

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齊物·齊論·齊語(yǔ)言：莊子逍遙游思想三層面研究

《莊子》之“道”，“逍遙游”為“道”之境界，而“齊物論”則是得“道”之津梁。本書嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時(shí)代背景。入乎其內(nèi)，以“逍遙游”和“齊物論”為視角，發(fā)掘莊子思想的深刻性；出乎其外，以天地萬(wàn)物和宇宙人生為準(zhǔn)繩，把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會(huì)通精神分析理論與語(yǔ)言哲學(xué)，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對(duì)道教的學(xué)術(shù)研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統(tǒng)中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實(shí)踐、缺乏宗教傳統(tǒng)的神圣性及缺乏原創(chuàng)性等，這些刻板的印象嚴(yán)重低估了道教的文化價(jià)值。本書從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個(gè)核心概念，從中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念及生活世界出發(fā)，詮釋了道教在中國(guó)人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué) 第十輯

本書為中華孔子學(xué)會(huì)主辦的連續(xù)性輯刊，由北大哲學(xué)系教授王中江和中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員李存山主編。本書立足于學(xué)會(huì),面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討。本輯共有五個(gè)欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國(guó)的信仰、宗教問題”、“對(duì)話”和“紀(jì)念”。

·36.5萬(wàn)字

會(huì)員

詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神（第二版）

《詮釋與重建》以“經(jīng)典與詮釋”為研究進(jìn)路，致力研究船山對(duì)《四書》的哲學(xué)詮釋及其對(duì)宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

虛己以游世：《莊子》哲學(xué)研究

關(guān)于《莊子》一書，迄今為止，存在著兩種主要的研究路徑。其一為分段注釋其二為系統(tǒng)的解釋。前一種方式往往失于支離，后一種方式則常常失于空疏。本書則力圖找到一種居中的路徑；其主旨是按照作者自己先行確立的解釋框架給予《莊子》一書以一系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，但是同時(shí)又力圖將這種解釋建立在對(duì)文本的全面、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖⑨尯头治龌A(chǔ)之上。為此，作者采取了一種全新的寫作方式，即：打破《莊子》原書的形式，將其中的所有相關(guān)的部分，并在這樣的系統(tǒng)中解釋《莊子》一書中的人生意義的問題和治世問題。

·22.7萬(wàn)字

會(huì)員

思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考

《思想是生活的一種方式》系著名歷史學(xué)家、臺(tái)灣中研院院士王汎森教授繼《權(quán)力的毛細(xì)管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》之后又一部力作。考察了中國(guó)近代思想中的“主義”“未來(lái)”“自我”、時(shí)間觀等議題，觸及近代中國(guó)心靈世界的革命與失落、啟蒙與困擾，及其與現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)間千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜聯(lián)系。王汎森教授進(jìn)而對(duì)思想史的研究方法進(jìn)行反思，提倡重視“思想的生活性”和“生活的思想性”，及它們之間的往復(fù)交織，以此擴(kuò)大思想史研究的視野。

·25.2萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)美德論

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說(shuō)是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過梳理近代以來(lái)公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國(guó)從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國(guó)學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年：第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來(lái)到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個(gè)千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國(guó)，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國(guó)共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·33萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)十講（跟大師學(xué)國(guó)學(xué)）

本書先從整體上對(duì)中西方哲學(xué)的幾個(gè)重要發(fā)展階段和代表性思想家加以對(duì)比，而后選取了中國(guó)哲學(xué)史上最重要的九個(gè)流派思想，深入各派哲學(xué)文本，分別作詳盡的評(píng)述，其援西入中的研究進(jìn)路和精辟觀點(diǎn)在同時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)著作中可謂獨(dú)樹一幟。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

能夏則大與漸慕華風(fēng)：政治體視角下的華夏與華夏化

本書從政治體視角出發(fā)，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無(wú)論是商末西土聯(lián)盟還是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸夏，以及與秦漢帝國(guó)政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關(guān)系維系的人群集團(tuán)。華夏帝國(guó)通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統(tǒng)治，也利用文化霸權(quán)創(chuàng)造了華夷符號(hào)秩序以及關(guān)于周邊異族的經(jīng)史知識(shí)體系。魏晉以下帝國(guó)分裂，北方五胡政權(quán)顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區(qū)也獲得了優(yōu)勢(shì)，但隨著兩者的政治體演進(jìn)，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

·26.3萬(wàn)字

會(huì)員

《莊子》講章

《《莊子》講章》以講章形式解莊，分為前篇、正篇、后篇。前篇論述有關(guān)《莊子》及莊子哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，總括心得，使見綱領(lǐng)，得其體要。正篇節(jié)選《莊子》原文，從內(nèi)七篇兼外雜兩篇中選取理趣相融、理路貫通的段落為注解對(duì)象，疏解字義，講解文義，提拎概念，剖析理路，逐層設(shè)問，闡發(fā)己見，在論述中以中西哲學(xué)的綜合素養(yǎng)為根基，以莊子哲學(xué)的基本問題（認(rèn)識(shí)論、形神關(guān)系、名實(shí)之辨、自然、有無(wú)、貴求真等）為視角，辨析莊子哲學(xué)精義，闡發(fā)莊子哲學(xué)的精神旨趣，在解莊上融注譯、解讀、研究為一體。后篇主要是作者在講解莊子的課程中針對(duì)學(xué)生提出的問題與學(xué)生的往來(lái)問答。這些問答進(jìn)一步對(duì)莊子哲學(xué)的概念和問題做了深入淺出的論述，讀來(lái)貼切受用。該書在疏解文義的基礎(chǔ)上注重辨析概念和問題，立足文辭，疏解義理，以文通理，以求達(dá)莊。其文采可讀，運(yùn)思嚴(yán)謹(jǐn)，能啟人深思，有哲學(xué)發(fā)蒙之用。

·41.4萬(wàn)字

會(huì)員

參贊化育：惠棟易學(xué)考古中的大道微言

本書以清代乾嘉吳派學(xué)術(shù)的代表惠棟之易學(xué)研究為主題。惠氏家族三代傳《易》，惠棟可謂是清代漢學(xué)派《周易》研究第一人。全書從惠棟家學(xué)淵源講起，說(shuō)明他如何通過“師法”的方法論，從理學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)進(jìn)至自己的“一家之學(xué)”，樹立起漢學(xué)旗幟。惠棟將《易》之根本追溯至漢儒提倡的“元即太極”，又將作《易》之宗旨定位到與人之性情息息相關(guān)的“贊化育”，而深剖這些“微言大義”，則可知其以《易》為基礎(chǔ)統(tǒng)攝群經(jīng)的深意，在于融匯易學(xué)與“明堂之法”，從而建構(gòu)全新的政治設(shè)計(jì)，藉此呈現(xiàn)惠氏“述舊信古”、頗具革命性的經(jīng)學(xué)政治理想。清代學(xué)術(shù)史研究多年以來(lái)“義理-考據(jù)”“漢學(xué)-宋學(xué)”的對(duì)立框架為基礎(chǔ)，以往學(xué)界對(duì)惠棟的定位，局限于嚴(yán)守漢儒家法的考據(jù)學(xué)家，實(shí)際上掩蓋了惠氏極具特色的思想面貌。本書希望打破舊有窠臼，不僅為重新定位惠棟歷史形象提供新思路，更為清代學(xué)術(shù)研究找到更富生命力的探索路徑。

·33.3萬(wàn)字

會(huì)員

關(guān)學(xué)與理學(xué)（第一輯）

該書致力于弘揚(yáng)作為宋明理學(xué)重要學(xué)派之一的關(guān)學(xué)思想，收錄吳震、林樂昌、丁為祥、朱漢民等知名學(xué)者的關(guān)于關(guān)學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涉及關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人張載的思想研究、張載后學(xué)研究和歷代學(xué)者對(duì)于關(guān)學(xué)的詮釋等，研究視角包括經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的多個(gè)維度，既有宏大的總體敘事，如探討關(guān)學(xué)的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問題研究，如分析張載的心學(xué)思想以及心性大小之辨。可以說(shuō)，該書較為充分地體現(xiàn)了目前國(guó)內(nèi)關(guān)學(xué)研究的前沿水平。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

儒家典籍與思想研究（第十一輯）

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬(wàn)字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人專書六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精華編新出書目（43冊(cè)）與《儒家典籍與思想研究》首輯至第十輯總目錄。本輯匯集了近幾年的學(xué)術(shù)整理和研究成果，論文質(zhì)量較高，言之有物，考證扎實(shí)，令人信服。

·25.7萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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