打凤凰的捕鱼游戏

我們的時(shí)代，與其說(shuō)是科學(xué)時(shí)代，不如說(shuō)是技術(shù)時(shí)代。在技術(shù)時(shí)代，忽視對(duì)技術(shù)的反思，哲學(xué)就不可能把握時(shí)代精神。高新技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來(lái)什么樣的沖擊，如何才能更好地引導(dǎo)、運(yùn)用和控制技術(shù)的發(fā)展？本書(shū)直面高新技術(shù)急速推進(jìn)導(dǎo)致的諸多挑戰(zhàn)，從技術(shù)理性盛行到日常的手機(jī)成癮，以鮮活犀利的思考觸及每個(gè)人在技術(shù)時(shí)代都曾經(jīng)歷的很多問(wèn)題，激發(fā)人們努力思考如何將技術(shù)塑造成造福人間的“天使”，而不是任由高新技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用制造麻煩、危害社會(huì)，甚至發(fā)動(dòng)“技術(shù)的反叛”。本書(shū)收錄的文章以“技術(shù)時(shí)代”為主題，分為“人類的命運(yùn)”、“技-藝新世界”、“新技術(shù)治理”、“新冠啟示錄”和“工程與科學(xué)”五個(gè)部分，其中一些文章在新媒體上被廣泛轉(zhuǎn)載，在業(yè)界也是膾炙人口，具有較大的社會(huì)影響。

·16.8萬(wàn)字

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理解哲學(xué)

《理解哲學(xué)》是作者對(duì)自己哲學(xué)研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對(duì)哲學(xué)本身的界說(shuō)，主要涉及對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的論析；二、對(duì)何為中國(guó)哲學(xué)這一問(wèn)題的思與辨；三、以中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動(dòng)為論題，在世界哲學(xué)的視野之下，對(duì)中西哲學(xué)關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學(xué)何為的問(wèn)題；五、考察如何研究哲學(xué)和哲學(xué)史。從中既可以看到哲學(xué)系統(tǒng)的多樣性，也不難注意到哲學(xué)家本身的不同個(gè)性特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)者閱讀、思考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)之作。

·19.6萬(wàn)字

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維特根斯坦與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展

山西大學(xué)教授江怡力作！國(guó)內(nèi)維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化的歷史哲學(xué)反思

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，社會(huì)的運(yùn)行高度依賴技術(shù)；其次，社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)日趨理性和完善。社會(huì)以技術(shù)化的方式運(yùn)行，高效性和有序性超越以往任何時(shí)期，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)衍生出眾多社會(huì)問(wèn)題。本書(shū)聚焦工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)技術(shù)化現(xiàn)實(shí)，站在歷史、哲學(xué)的角度反思這一進(jìn)程，通過(guò)其內(nèi)部運(yùn)作機(jī)理的探究來(lái)論證其合理性并分析其衍生效應(yīng)，最后從文化角度探尋現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化的調(diào)適之道。

·13.9萬(wàn)字

會(huì)員

和合學(xué)散論

和合是中華文化的核心要義之一，和合學(xué)是當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家張立文先生基于對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展規(guī)律和基本問(wèn)題的深切體知而創(chuàng)構(gòu)的理論體系。和合學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行辨析、繼承與發(fā)展，為新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展路徑的具體落實(shí)提供了理論支持和方法資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。本書(shū)以張先生的和合學(xué)為研究對(duì)象，力圖呈現(xiàn)和合學(xué)的形成歷程，通過(guò)和合學(xué)創(chuàng)新論、和合學(xué)方法論、和合學(xué)價(jià)值論以及文化比較的視角說(shuō)明和合學(xué)是張先生“自己講”“講自己”哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新成果，為推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)了哲學(xué)智慧。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的優(yōu)先維度的演變

一切事物都在時(shí)間中出場(chǎng)、運(yùn)行或結(jié)束，那么時(shí)間之于事物究竟意味著什么？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是事物顯現(xiàn)的條件。但時(shí)間包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度，這三者在顯現(xiàn)事物時(shí)具有同樣的地位和作用嗎？不同的現(xiàn)象學(xué)家給出不同的答案。柏格森認(rèn)為，顯現(xiàn)的核心維度是記憶代表的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)都是記憶的擴(kuò)張和顯現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，事物顯現(xiàn)的優(yōu)先維度是以原印象為核心的現(xiàn)在，這個(gè)現(xiàn)在總是在滯留-原印象-前攝的內(nèi)時(shí)間意識(shí)整體之中的現(xiàn)在。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間性總是以對(duì)未來(lái)的理解為基礎(chǔ)的，時(shí)間是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的綻出整體。梅洛-龐蒂則認(rèn)為，時(shí)間是以現(xiàn)在知覺(jué)為核心的向未來(lái)和過(guò)去開(kāi)放的綻出整體。這些現(xiàn)象學(xué)家們觀點(diǎn)相異，卻內(nèi)在地構(gòu)成了一條支持不同核心時(shí)間維度的邏輯線索。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

道德教化與自我教育

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”教育應(yīng)造就這樣的境域：“明德·新民·止于至善。”然而，現(xiàn)代唯科學(xué)主義帶來(lái)了現(xiàn)代性危機(jī)，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來(lái)運(yùn)行，漠視自身。就德育而言，過(guò)于注重外在社會(huì)規(guī)范的約束，實(shí)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養(yǎng)成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個(gè)體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學(xué)校教育、社會(huì)教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結(jié)合，順?biāo)焯煨裕杂啥浞值匕l(fā)揮天賦才能。總之，教育要促進(jìn)人性完成，外塑與內(nèi)修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內(nèi)在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養(yǎng)。外在之“求”與內(nèi)在之“修”合一，以期實(shí)現(xiàn)“致中和”“天人合一”之境。

·17.1萬(wàn)字

會(huì)員

德性之源：儒家心性論德育價(jià)值研究

心性論是儒家思想的核心理論之一，德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的精髓。儒家心性論就是圍繞育德的問(wèn)題而形成的集倫理學(xué)、人性論和修養(yǎng)論為一體的道德哲學(xué)體系。這一思想體系，在歷史上為德育提供本體依據(jù)和滿足個(gè)體內(nèi)在需要的價(jià)值來(lái)源，為德育提供遵循心理規(guī)律和情感規(guī)律的理論基礎(chǔ)，這些都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本書(shū)共分為五部分，分別論述了儒家心性論的歷史演變、儒家心性論的理論特征、儒家心性論與理想人格塑造、儒家心性論與修心育德、儒家心性論的當(dāng)代德育價(jià)值，呈現(xiàn)了儒家心性論具有的德育心理價(jià)值、德育本體價(jià)值、人格教育價(jià)值，有利于構(gòu)筑人們內(nèi)在精神生活的根基。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

梁漱溟先生講孔孟

圍繞《論語(yǔ)》一書(shū)，梁漱溟從自己的理解出發(fā)，把儒家思想解釋為十四個(gè)方面：仁、樂(lè)、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我，非功利、非刑罰、禮樂(lè)、孝弟、不遷怒、不貳過(guò)、天命。同時(shí)，還結(jié)合中國(guó)現(xiàn)時(shí)的思想及西方思想，談了新時(shí)期對(duì)儒家思想的再審視、再理解。大家之筆，盡是神來(lái)之處，寥寥十萬(wàn)字把一個(gè)“儒”字解釋得淋漓盡致，可以稱得上是現(xiàn)今最好的講解儒家思想的讀本。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

新十批判書(shū)

《新十批判書(shū)》是復(fù)旦大學(xué)已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書(shū)中擬分十章對(duì)當(dāng)代的一些流行思潮進(jìn)行反思和批判，現(xiàn)只存導(dǎo)論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書(shū)原本的框架。作者在前四章中對(duì)媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國(guó)人過(guò)去的、現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活，其中更多的是現(xiàn)在的生活，因此讀來(lái)令人時(shí)而如芒在背，時(shí)而又如醍醐灌頂。與此同時(shí)，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書(shū)正如吳曉明教授在序言中所說(shuō)，是一種“親切而有教益的”哲學(xué)批判。此外，書(shū)后補(bǔ)入了俞教授《思考與超越：哲學(xué)對(duì)話錄》的導(dǎo)論與《意識(shí)形態(tài)論》的緒論，更多角度地呈現(xiàn)了作者的思考與研究。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

共和與經(jīng)綸

2012，作者在北京三聯(lián)書(shū)店刊行《共和與經(jīng)綸》。通過(guò)釋讀熊十力寫(xiě)于1951年間致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”的長(zhǎng)函《論六經(jīng)》，以及熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡尤其《韓非子評(píng)論》（原題“正韓”），作者嘗試探究熊十力經(jīng)學(xué)思想與共和革命精神的關(guān)聯(lián)，以及儒家心學(xué)與西方啟蒙哲學(xué)的內(nèi)在親緣，進(jìn)而理解共和精神給二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)文化的品質(zhì)打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和與經(jīng)論》，作者增補(bǔ)了三篇新稿。《現(xiàn)代儒家公羊?qū)W與歷史哲學(xué)》寫(xiě)于1990年代末，與《儒家革命精神源流考》屬于同一時(shí)期，收入本書(shū)時(shí)重新寫(xiě)過(guò)。《詩(shī)言志的內(nèi)傳理解》寫(xiě)于2018年，通過(guò)對(duì)廖平《緯書(shū)》的疏解，表明中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之性情之學(xué)、哲學(xué)或者政治哲學(xué)、立法學(xué)的真實(shí)面貌。《成為的高明讀者可能嗎？》寫(xiě)于2016年，以對(duì)話體進(jìn)行人物分析，重新探討了這部中國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》中隱而未彰的問(wèn)題。本書(shū)雖然為劉小楓對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深入思考，是一部引人深思的論著。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

六行數(shù)與兵法之道

五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的邏輯方式，作者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代數(shù)理調(diào)整為六行，即為六行數(shù)。本書(shū)在現(xiàn)代科學(xué)和文化理念的大框架下，以《孫子兵法》《三十六計(jì)》等為主要研究對(duì)象，深入分析了五行學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)兵法的深層哲學(xué)淵源，提出兵法的本質(zhì)不是為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)；中華傳統(tǒng)文化崇尚和諧，不戰(zhàn)而和人之兵是兵法的最高境界等令人耳目一新的觀點(diǎn)。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

如松《道德經(jīng)》感悟

《如松〈道德經(jīng)〉感悟》共分兩篇，合計(jì)81章。本書(shū)對(duì)帛書(shū)版《道德經(jīng)》的每一章給出了釋義，更重要的是通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的感悟，闡述了其中所蘊(yùn)涵的哲理，有助于提升讀者的修為、思維能力和行動(dòng)能力，可以透視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的走向以是按財(cái)富的高效積累，并在企業(yè)經(jīng)營(yíng)、知識(shí)掌握與知識(shí)創(chuàng)造、子女教育等過(guò)程中達(dá)到學(xué)以致用，從而不斷提高自身境界與格局。

·16萬(wàn)字

會(huì)員

樂(lè)以忘憂：薛仁明讀《論語(yǔ)》

今天這個(gè)時(shí)代，不缺乏有理想有抱負(fù)想要改造社會(huì)改變世界的人，卻最缺乏一個(gè)個(gè)安穩(wěn)悅樂(lè)的人。當(dāng)下的社會(huì)，不缺乏高談闊論做學(xué)問(wèn)的人，卻最缺乏活出自己生命狀態(tài)的人。不是每個(gè)人都可以成為孔子，但每個(gè)人都可以成為力量的起點(diǎn)。薛仁明在其新作《樂(lè)以忘憂薛仁明讀》中，以豐實(shí)多樣的學(xué)養(yǎng)，風(fēng)姿綽約的文字，再次清晰勾勒出一張張可親可親，人性又詩(shī)情的孔門面孔，引人想往。在其筆下，孔門仍是其樂(lè)陶陶，新有一派光明喜氣的景象，尤其是生機(jī)盎然、豐富溫潤(rùn)的孔子，為我們活出了生命中最美的松沉?xí)r刻，治愈躁郁時(shí)代每一個(gè)茫然的心靈。

·9.9萬(wàn)字

會(huì)員

流沙河講莊子：心齋與坐忘

本書(shū)由流沙河結(jié)合自身的人生閱歷，以通俗、流暢的語(yǔ)言，對(duì)《莊子》內(nèi)七篇逐篇擇要對(duì)照原文進(jìn)行講解，既體現(xiàn)了沙老對(duì)莊子其人、其書(shū)的理解，也滲透著沙老對(duì)自己一生風(fēng)雨的體悟和省思，使原本極具哲學(xué)思辨性的《莊子》原文不再抽象難懂，而變得親切可感，可讀性強(qiáng)，富于啟示意義。本書(shū)也充分體現(xiàn)了沙老諷世憂民的仁者情懷、勇于自嘲的諧趣智慧、隨性自適的散淡性情。作為名詩(shī)人，沙老對(duì)《莊子》童心不泯和詩(shī)意盎然的一面，往往有妙趣橫生的領(lǐng)會(huì)，這是多數(shù)注解詞句、深研哲學(xué)的學(xué)者難以觸達(dá)《莊子》的地方。作為一名頗富盛名的文字研究者，沙老對(duì)《莊子》篇名結(jié)構(gòu)、“爝火不息”之“爝”、“養(yǎng)生主”之“主”、“指窮于為薪”之“薪”等，又有著解字家所特有的敏銳把握和獨(dú)到見(jiàn)解。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

無(wú)我為：內(nèi)觀，治愈和道德經(jīng)

沒(méi)有自我，也沒(méi)關(guān)系。車輪由一個(gè)大圓筒和30個(gè)輪輻組成，輪子因?yàn)橹虚g是空的才可以當(dāng)車輪用；碗也是因?yàn)橹虚g是空的所以可以當(dāng)碗用；房間也是因?yàn)橹虚g是空的才可以當(dāng)成房間用，所以，才會(huì)創(chuàng)造出“無(wú)就是有的用處”。因?yàn)闆](méi)有自我，你的現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)并沒(méi)有你想得那么困難。反而變得富足了。所以，沒(méi)事的，不用擔(dān)心。

·5.9萬(wàn)字

會(huì)員

人與世界：以“事”觀之

本書(shū)可以看作作者此前在具體形上學(xué)之域所作思考的延續(xù)，就其內(nèi)容而言，它既與《道論》《倫理與存在——道德哲學(xué)引論》《成己與成物——意義世界的生成》在理論上相互關(guān)聯(lián)，又與《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》前后相承。當(dāng)然，在人與世界及其相互作用中，“事”具有本源的意義，以“事”為考察視域，相應(yīng)地意味著從更本源的維度理解人與現(xiàn)實(shí)世界。它的出版，將使作者已在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的“具體形上學(xué)”更為系統(tǒng)和深入，也將在更廣意義上推進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。

·17.5萬(wàn)字

會(huì)員

易經(jīng)雜說(shuō)

本書(shū)介紹了六十四卦的來(lái)歷、過(guò)去卜卦的幾種方法、《易經(jīng)》與五行、干支、《河圖》《洛書(shū)》的配合運(yùn)用等；闡釋了《系傳》所揭示的人生和歷史哲學(xué)；詳細(xì)講解了乾卦、坤卦、屯卦、需卦的卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》，以之為例，示范六十四卦的研究方法；說(shuō)明了《序卦》排列六十四卦的理由，等等。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

孟子重估：從牟宗三到西方漢學(xué)

本書(shū)針對(duì)當(dāng)代學(xué)者有關(guān)孟子研究的一些爭(zhēng)議性課題，試圖通過(guò)思想史的省察及文獻(xiàn)分析，予以廓清與重釋。首先，立基于歷史發(fā)展脈絡(luò)，掌握孟子經(jīng)典文獻(xiàn)語(yǔ)義。其次，借由當(dāng)代新儒家的重要代表人物牟宗三與學(xué)術(shù)研究成績(jī)斐然的勞思光，探討孟子詮釋的當(dāng)代差異，觸及儒家哲學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題，并試圖為孟子架構(gòu)出一個(gè)開(kāi)放性的理論系統(tǒng)。再次，追問(wèn)葛瑞漢、華靄仁以及安樂(lè)哲三位漢學(xué)家，對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典的不同思維如何造成了各種迥異的理解。最后，廓清傳統(tǒng)與當(dāng)代，既疏理了西方釋孟所引發(fā)的爭(zhēng)議，同時(shí)又讓經(jīng)典發(fā)光，冀望為孟學(xué)詮釋脈絡(luò)提供不一樣的論述角度。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

情理合一：中國(guó)人的生存智慧

全書(shū)圍繞在世界范圍內(nèi)爆發(fā)的新冠肺炎疫情對(duì)中國(guó)及世界帶來(lái)的巨大沖擊，分析應(yīng)對(duì)疫情的中西方思想文化差異和沖突，進(jìn)而立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在比較的視野中探討自由與生存、個(gè)人主義與集體主義、情與理等如何相互融合、共生共存，實(shí)現(xiàn)偶然性與必然性、情與理的有機(jī)統(tǒng)一，并指出，用中國(guó)傳統(tǒng)生存智慧的“情理合一”來(lái)最終化解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與身心，直至人與諸文明等之間的矛盾，從而把人類遇到的各種災(zāi)難的悲劇性降低到最小程度。

·8.6萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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更新時(shí)間

技術(shù)的反叛

理解哲學(xué)

維特根斯坦與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化的歷史哲學(xué)反思

和合學(xué)散論

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的優(yōu)先維度的演變

道德教化與自我教育

德性之源：儒家心性論德育價(jià)值研究

梁漱溟先生講孔孟

新十批判書(shū)

共和與經(jīng)綸

六行數(shù)與兵法之道

如松《道德經(jīng)》感悟

樂(lè)以忘憂：薛仁明讀《論語(yǔ)》

流沙河講莊子：心齋與坐忘

無(wú)我為：內(nèi)觀，治愈和道德經(jīng)

人與世界：以“事”觀之

易經(jīng)雜說(shuō)

孟子重估：從牟宗三到西方漢學(xué)

情理合一：中國(guó)人的生存智慧