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《周易》與史學(xué)
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《周易》與史學(xué)

讀史釋易，向來是一個講易的傳統(tǒng)命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經(jīng)傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學(xué)對中國史學(xué)的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學(xué)資料與易學(xué)家，并舉例探討了歷代史學(xué)大家的史學(xué)與易學(xué)思想。易學(xué)與史學(xué)，自古至今聯(lián)系密切：在古代突出表現(xiàn)為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現(xiàn)代則突出表現(xiàn)為“以易治史”，一批學(xué)者受新史學(xué)影響，鼓吹“六經(jīng)皆史”。讀者通過本書，當(dāng)可大體了解易學(xué)與史學(xué)的深厚淵源。

杜慶余 ·中國哲學(xué) ·6.5萬字

大一統(tǒng)的迷境：中國傳統(tǒng)天下觀研究
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大一統(tǒng)的迷境：中國傳統(tǒng)天下觀研究

本書對中國古代社會周期性動蕩的成因做出了解釋，為中國古代史特別是中國思想文化史的研究提供了一個切實可用的宏觀闡釋框架，以幫助人們更深刻地理解中華文明的深層邏輯和歷史命運；從理論價值來看，書中分析了天下秩序所內(nèi)含的現(xiàn)實意義和消極因素，進(jìn)而探討這一秩序原理作為一種構(gòu)型之力在民族認(rèn)同和區(qū)域整合中所承擔(dān)的角色和所發(fā)揮的功能，為祖國統(tǒng)一和大中華文化圈建設(shè)，進(jìn)而為東亞一體化和新型國際秩序的建設(shè)提供了有益的文化理論借鑒。

李憲堂 ·中國哲學(xué) ·20.2萬字

觀物：邵雍哲學(xué)研究
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觀物：邵雍哲學(xué)研究

邵雍是北宋理學(xué)建立時期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究?！队^物》一書旨在完成這個頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實、分析細(xì)密，對邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為，邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數(shù)理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過對邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā)，才能明確認(rèn)識到：邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個人特質(zhì)，也內(nèi)在于時代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態(tài)，為即將到來的理學(xué)時代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

李震 ·中國哲學(xué) ·36.9萬字

論人之存有：先秦·儒學(xué)·人論
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論人之存有：先秦·儒學(xué)·人論

本書以先秦人論為研究范圍，同時包括先秦主體論、人性論、兩性論，以及對現(xiàn)實人群常態(tài)特性的歸納。相對于其他研究先秦人性論的著作，本書對“人”的觀照更為全面；而與一般以歸納史料或詩文民俗材料為主的人物現(xiàn)象研究相較，本書之論述角度則偏重思想性，更意圖展示人物現(xiàn)象的背后原理。而在選材上，之所以將儒學(xué)置于主要地位，則與儒學(xué)（包括五經(jīng)及孔孟荀等儒家文獻(xiàn)）在先秦、乃至中國傳統(tǒng)中向來的顯學(xué)地位有關(guān)；另一方面，先秦人性論述確實也唯有儒家自覺從事，包括孔、孟、荀或近世出土文獻(xiàn)中的系列專論所達(dá)到的理論高度，都較其他諸子、策士的片段見解更為可觀。最后，本書對主體論、人性論等各方面的分析，均已是針對其中至突出之典型為論，這包括在理論上至為完整、深入，或在對「人」的理念上具備啟示性、足以反映文明獨特精神者。其目的在借選材之典型性，將人之存有向度（對人自身而言之真實向度）展示出來，以作為對先秦人道觀的說明。

簡良如 ·中國哲學(xué) ·22.8萬字

老子他說（初續(xù)合集）
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老子他說（初續(xù)合集）

國學(xué)大師南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內(nèi)涵作了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點。在普及中國傳統(tǒng)文化，使深奧的古籍通俗化、專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，作了有益的探索。

南懷瑾 ·中國哲學(xué) ·37.8萬字

清代《孟子》學(xué)史大綱
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清代《孟子》學(xué)史大綱

本書較為全面地調(diào)查了清代圍繞《孟子》的專著，統(tǒng)計了其年代分布和內(nèi)容分布，探討了所采用的各類著作體式，分別介紹、評價了清代六個時期內(nèi)《孟子》學(xué)著作的概況和重要著作。本書以辯證法在人文學(xué)科的最新進(jìn)展為理論準(zhǔn)備，總結(jié)清代《孟子》學(xué)著作在思想上和學(xué)術(shù)上的積累、創(chuàng)新以及因襲、重復(fù)，分析其與同時期以及前代特別是宋元明種種思想觀念、學(xué)術(shù)形態(tài)的關(guān)系，評價了清代考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法。本書還對專書詮釋的基礎(chǔ)理論作了有益的探索。

李暢然 ·中國哲學(xué) ·36.8萬字

老子與西方哲學(xué)
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老子與西方哲學(xué)

中西哲學(xué)的比較研究自清末開始，至今已延續(xù)了百余年。本書從源頭和基本理念入手，以代表人物老子和亞里士多德為主要對象，剖析中西哲學(xué)的異同，目的是發(fā)揚中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取西方哲學(xué)的長處，探討、總結(jié)人類理論思維發(fā)展的共同規(guī)律，推動哲學(xué)研究向前發(fā)展，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

蘇光榮 ·中國哲學(xué) ·20.2萬字

莊子全書（彩圖精裝）
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莊子全書（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想史上均具有不可動搖的“絕對經(jīng)典”地位。全書分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關(guān)系、生命的價值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述，以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應(yīng)用于日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。

思履 ·中國哲學(xué) ·39.5萬字

政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈
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政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時期，憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識或?qū)I(yè)精神，卻善于將外來新經(jīng)驗制度化、常識化、普及化，使其更容易為士林社會及政教體制接納，從而開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語境下的緩沖模式。本稿強調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色，進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同，如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過以張之洞為中心的學(xué)人交游，同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用；清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中，成為康、梁等趨新人士意見的先聲。

陸胤 ·中國哲學(xué) ·28.4萬字

哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）
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哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個中國學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個“哲學(xué)工作者”的歷程。

湯一介 ·中國哲學(xué) ·33.9萬字

中國思想之淵源（第二版）
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中國思想之淵源（第二版）

《中國思想之淵源（第二版）》是美國流傳已久的一本介紹中國早期思想的書，以流暢明晰的筆法、高超的見識和深厚的文化比較的功力，對儒家、道家、墨家、名家、法家的思想和代表人物進(jìn)行了簡明精妙的介紹。同時又以宏觀的話題，如宇宙論、世界觀、知識論、政治哲學(xué)、人性論等貫穿在對這幾大學(xué)派的的介紹和分析中，既高屋建瓴，又曲盡其妙，是大家小書的典范。

(美)牟復(fù)禮 ·中國哲學(xué) ·9.6萬字

先秦漢唐孟學(xué)研究
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先秦漢唐孟學(xué)研究

本書探討了先秦至唐孟學(xué)的學(xué)術(shù)演進(jìn)，分先秦孟學(xué)、兩漢孟學(xué)、魏晉南北朝隋唐孟學(xué)三個階段，對這三個階段的孟學(xué)作整體性的研究。既有宏觀的把握與評判，也有微觀的考辨與探析。在梳理孟子思想基礎(chǔ)上，分析孟子弟子對孟子思想的疑惑，探討告子對孟子的駁難，辨析荀子對思孟學(xué)派的批判以及王充“刺孟”，考察漢代孟子傳記博士的廢立，剖析以趙岐為代表的漢唐學(xué)人對《孟子》的解讀，分析漢唐經(jīng)學(xué)、文學(xué)、宗教等對孟子思想的吸納與融通，探尋先秦漢唐孟學(xué)升降沉浮的歷史動因。

周淑萍 ·中國哲學(xué) ·34萬字

德性自覺：早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的江南鄉(xiāng)村道德培育
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德性自覺：早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的江南鄉(xiāng)村道德培育

本書稿選擇皖南、蘇南與浙江的部分鄉(xiāng)村作為考察對象，運用“道德社會學(xué)研究、歷史研究、比較研究、道德敘事”等方法，圍繞“道德培育的動因、動力”“道德培育的主體”“道德培育的資源”“道德培育的機制”“道德培育狀況及其對鄉(xiāng)村社會影響研究”等內(nèi)容，在回顧近代危機前的江南鄉(xiāng)村道德狀況的基礎(chǔ)上，審視近代社會變局中的江南鄉(xiāng)村道德危機，探討國家權(quán)力（政府）對鄉(xiāng)村道德培育的努力，揭示新式知識分子在江南鄉(xiāng)村建設(shè)中的道德建樹，分析傳統(tǒng)士紳在江南鄉(xiāng)村道德維系與建構(gòu)中的作為，考察民間團(tuán)體力量與江南鄉(xiāng)村道德培育，論述近代江南鄉(xiāng)村民眾道德培育與鄉(xiāng)村社會改造等。

吳民祥 ·中國哲學(xué) ·21萬字

《老子》之道及其當(dāng)代詮釋
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《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

《老子》之道為什么“不可說”？如何說“不可說”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問題。如何突破主客對立的二元論的認(rèn)識模式，用現(xiàn)代話語將其描述清楚，提供一個既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語體系的詮釋，是本書的問題意識。本書選取了三個古代的詮釋個案、三個當(dāng)代的詮釋個案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論?！独献印分杏小俺５馈迸c“非常道”之分，前者是非對象化的，后者是對象化的。“非對象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對的不可說，而是需要用特殊的方式去說，老子本人提供了這樣的言說典范。非對象化的“常道”具有四個特點：動而無死、生而無名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對象化地進(jìn)行言說的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時既要借助語言又要超越語言。由“非對象化”之道延伸出來的規(guī)律之道、處世之道與治國之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國論。

林光華 ·中國哲學(xué) ·24.3萬字

帛書版《道德經(jīng)》全本全譯全解讀（3冊）

帛書版《道德經(jīng)》全本全譯全解讀（3冊）

跨越千年時光，回歸經(jīng)典本源！本套裝以馬王堆帛書版《老子》為藍(lán)本，三卷互補，層層遞進(jìn)！全本全譯，逐字破解古文玄機；導(dǎo)讀解析，梳理思想脈絡(luò)與歷史背景；深度注讀，還原最貼近原意的哲學(xué)真義。從入門到精通，從閱讀到研究，一套讀懂中華文明最高智慧，探尋“道法自然”的終極答案！

秦波 ·中國哲學(xué) ·52.2萬字

王學(xué)研究（第7輯）
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王學(xué)研究（第7輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯有八個欄目：王陽明思想研究、陽明后學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽明學(xué)與時代思想研究、陽明學(xué)與文學(xué)研究、陽明學(xué)應(yīng)用研究、陽明學(xué)文獻(xiàn)考論?！锻鯇W(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

趙平略 陸永勝主編 ·中國哲學(xué) ·27.1萬字

隱藏的易經(jīng)
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隱藏的易經(jīng)

本書以全新的方式解讀《道德經(jīng)》，揭示《道德經(jīng)》中隱含著與《易經(jīng)》相通的原理，在此基礎(chǔ)上找到可以代替爻圖闡釋《易經(jīng)》原理的特征數(shù)142857，解開了《易經(jīng)》中震巽爻圖互換等謎題。本書包含如下五個論題：老子的《道德經(jīng)》，“二合一道德經(jīng)”，“六行易經(jīng)”，“反易經(jīng)”，“九爻經(jīng)”。

蘇光榮 ·中國哲學(xué) ·19.3萬字

書圣之玄：王羲之玄學(xué)思想和背景
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書圣之玄：王羲之玄學(xué)思想和背景

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術(shù)獨步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開啟，宋明理學(xué)也濫觴于此。“書圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書圣之玄》選取玄學(xué)代表人物郭象、嵇康為中心，研究王羲之的玄學(xué)思想和背景。全書穿針引線，將哲學(xué)思想和書法藝術(shù)一點一滴逐步打通。

王云飛 ·中國哲學(xué) ·9.9萬字

讖緯與文學(xué)研究
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讖緯與文學(xué)研究

讖緯是興盛于漢代、流行于魏晉南北朝時期的一種學(xué)術(shù)思潮，它對漢魏六朝時期的社會政治和思想文化等各方面都產(chǎn)生了很大的影響，其中也對文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

孫蓉蓉 ·中國哲學(xué) ·22.8萬字

中國哲學(xué)史：彩圖典藏版（下）
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中國哲學(xué)史：彩圖典藏版（下）

《中國哲學(xué)史》是馮友蘭在哲學(xué)方面的代表著作，同時也是中國第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，在中國乃至世界哲學(xué)史領(lǐng)域影響都頗為深遠(yuǎn)。全書分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩部分：上冊是子學(xué)時代主要介紹了老子、孔子、墨子、孟子、公孫及儒家的哲學(xué)文化；下冊是經(jīng)學(xué)時代主要介紹了董仲舒以降，一直到清代的哲學(xué)思想。本書是下冊。

馮友蘭 ·中國哲學(xué) ·30.3萬字

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