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傳習(xí)錄(全本全注全譯)
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錢(qián)穆推薦“復(fù)興中華文化人人的幾部書(shū)”之一。《傳習(xí)錄》作為王陽(yáng)明的一部語(yǔ)錄體著作,是距離當(dāng)今近的一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在所看到的收入《王文成公全書(shū)》的《傳習(xí)錄》(此為通行本,簡(jiǎn)稱(chēng)全書(shū)本《傳習(xí)錄》),共有三卷。其中,上卷收錄徐愛(ài)、陸澄、薛侃記錄的陽(yáng)明先生問(wèn)答語(yǔ)130條;中卷收錄陽(yáng)明書(shū)信8封、短文2篇;下卷收錄陳九川、黃直、黃修易、黃省曾等記錄陽(yáng)明先生問(wèn)答語(yǔ)143條。然而,陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的內(nèi)容,并不是始終如一的,而是在不同時(shí)期的編輯、刊刻過(guò)程中,經(jīng)過(guò)多次的增訂刪減之后,后由錢(qián)德洪編定的。湯一介、馮達(dá)文弟子,深圳大學(xué)黎業(yè)明教授點(diǎn)校、注釋、翻譯。以明隆慶六年刊本為底本,對(duì)校本、參校本合計(jì)達(dá)十九種之多,搜集無(wú)遺。點(diǎn)校細(xì)致,入微,語(yǔ)句層級(jí)節(jié)節(jié)分明,文本結(jié)構(gòu)煥然一新。注釋厚重,妥帖,儒學(xué)傳統(tǒng)中的王陽(yáng)明,時(shí)時(shí)與朱子交鋒的王陽(yáng)明。翻譯精確,精確,還是精確,“一字不放過(guò)”

(明)王陽(yáng)明撰 黎業(yè)明譯注 ·中國(guó)哲學(xué) ·27.1萬(wàn)字

先秦道家的心論與心術(shù)
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在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中,心的問(wèn)題則并沒(méi)有取得像在儒家中那樣的至高地位,老子一開(kāi)始便將這個(gè)觀念的重要性置于“道”和“氣”之下,并同時(shí)對(duì)于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考,但老子出于上述趣味而展開(kāi)的對(duì)于人之所是的回答因此也是不完整的,人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問(wèn)題,也正是稷下黃老學(xué)家,對(duì)心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索,并使“心術(shù)”這個(gè)話(huà)題成為一個(gè)對(duì)其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話(huà)題同樣影響到了儒家學(xué)者,無(wú)論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子,在一定程度上在思考心的時(shí)候都受到過(guò)稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時(shí)候,同樣沒(méi)有脫離上述道家的傳統(tǒng),但他雖然沒(méi)有正面將心從道的支配下解放出來(lái),他對(duì)于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過(guò)莊子所設(shè)想的那種心靈的自由,我們卻需要轉(zhuǎn)換視域,從生存論而非認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)加以澄清。

匡釗 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.2萬(wàn)字

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