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從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學(xué)研究
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作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一,福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說(shuō)亞里士多德宣稱(chēng)“人是政治的動(dòng)物”,那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。福柯政治哲學(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過(guò)程中個(gè)體主體與政治權(quán)力、主體自由與國(guó)家治理之間的關(guān)系問(wèn)題,探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對(duì)個(gè)體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”(l’anatomo-politique)與對(duì)整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”(labio-politique)這兩種前后相繼又相互對(duì)照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說(shuō)康德的純粹理性批判是為了評(píng)估人的認(rèn)識(shí)能力,劃定理性的合適界限,那么,福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力,剖析治理的合理性、合理化問(wèn)題,限定治理的適度范圍。福柯對(duì)國(guó)家、階級(jí)、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問(wèn)題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學(xué)研究》一書(shū)力圖凸顯福柯政治哲學(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn),揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

莫偉民主編 ·理論流派 ·22.6萬(wàn)字

印度六派哲學(xué)
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大致說(shuō)來(lái),本書(shū)所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這約五百年中的印度哲學(xué)學(xué)派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統(tǒng)婆羅門(mén)的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻(xiàn)的三經(jīng)書(shū)——所謂的天啟經(jīng)(Srauta-sutra)、家庭經(jīng)(Grhya-sutra)以及法經(jīng)(Dharma-sutra)。此等潮流既是對(duì)古代婆羅門(mén)教之總結(jié),也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀(guān)念成為了后來(lái)婆羅門(mén)教各派別的肇因及基礎(chǔ)。大型敘事史詩(shī)摩訶婆羅多(Mahabharata)中即往往可見(jiàn)各種思潮觀(guān)念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學(xué)的潮流:此思潮遠(yuǎn)紹于梨俱吠陀時(shí)代的哲學(xué)思想,近則直承奧義書(shū)之氣運(yùn)。其研究萬(wàn)有本源及種種現(xiàn)象元素之成立,使成立為系統(tǒng)化之觀(guān)念體系。所謂印度哲學(xué)諸派大抵可以視為此潮流的產(chǎn)物。非吠陀的潮流:于此方面,建設(shè)有成就者,正是耆那教(Jaina)與佛教(Buddhism)。此二者中,佛教貢獻(xiàn)最是偉大,終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來(lái)的順序。但都大約在奧義書(shū)時(shí)代的末期的二三百年。本書(shū)所謂的六派即是:前彌曼差派,略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派,亦稱(chēng)吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達(dá)羅衍那。僧佉耶派,也稱(chēng)數(shù)論派,其開(kāi)祖是迦毗羅。瑜伽派,系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派,亦稱(chēng)勝論派,系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派,亦譯正理派,其開(kāi)祖為喬答摩。本書(shū)分門(mén)派各各研究與介紹了六派的經(jīng)典、思想、及與宗教立場(chǎng)。呈現(xiàn)了古代印度社會(huì)的哲學(xué)思想全貌。

(日)木村泰賢 ·理論流派 ·31萬(wàn)字

在自然主義與宗教之間
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本書(shū)從宗教史、哲學(xué)史、對(duì)話(huà)倫理、語(yǔ)言哲學(xué)乃至國(guó)際法的角度,對(duì)理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問(wèn)題,進(jìn)行了多維度的探討。本書(shū)收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書(shū)匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢(shì)。這兩種精神狀態(tài),不僅表現(xiàn)在思想界的爭(zhēng)論,而且在兩方面的公民社會(huì)中演變?yōu)檎味窢?zhēng)。哈貝馬斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過(guò)程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來(lái)的社會(huì)沖突問(wèn)題,就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書(shū)寫(xiě)作的一個(gè)契機(jī)是9·11事件,這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向,他意識(shí)到在世俗主義意識(shí)形態(tài)支配下的當(dāng)代,宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行把握的必要性,并通過(guò)哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·理論流派 ·22.8萬(wàn)字

萊布尼茨文集(第1卷):早期形而上學(xué)文集
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布尼茨的形而上學(xué)早期研究(1686—1697)與后期研究(1702—1716)是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要要階段,如果說(shuō)早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段的話(huà),后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇,旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。這11篇論文又被細(xì)分為兩個(gè)部分。其中前面7篇論文,從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個(gè)體實(shí)體及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō),其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說(shuō)這7篇論文處理的是有關(guān)第一個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題,即實(shí)體學(xué)說(shuō)或思辨哲學(xué)問(wèn)題的話(huà),那么,后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題,即自由和必然的關(guān)系問(wèn)題或有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題,后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系,其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·31.4萬(wàn)字

沉默與語(yǔ)言:梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究
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本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動(dòng)力,認(rèn)為從知覺(jué)世界到文化世界的過(guò)渡問(wèn)題,使表達(dá)問(wèn)題成為其哲學(xué)發(fā)展的一條重要線(xiàn)索,從而為把他的哲學(xué)理解為一個(gè)連貫的整體提供一個(gè)思路。以此為基礎(chǔ),本文通過(guò)闡述他早期身體姿勢(shì)表達(dá)理論、中期言語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)和表達(dá)的文化現(xiàn)象學(xué)以及晚期存在論通過(guò)可逆性概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)自身表達(dá)問(wèn)題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素,如從原初的表達(dá)現(xiàn)象出發(fā),可以很好地說(shuō)明思維與言語(yǔ)的關(guān)系及二者的同一性問(wèn)題;從人類(lèi)的視覺(jué)、觸覺(jué)表達(dá)系統(tǒng)與言語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)的等價(jià)關(guān)系出發(fā),為探討聾啞人的思維和動(dòng)物有無(wú)思維的問(wèn)題找到一個(gè)著力點(diǎn)和指引的方向;言語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象,對(duì)其做現(xiàn)象學(xué)的考察可突破意識(shí)哲學(xué)的樊籬,與先驗(yàn)哲學(xué)和實(shí)證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)放入現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)境中加以審視,認(rèn)為它回應(yīng)了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注,同時(shí)應(yīng)和著分析哲學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言和言語(yǔ)行為理論的探討,表明對(duì)言語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)分析可以克服將言語(yǔ)化簡(jiǎn)為語(yǔ)言,并單純地對(duì)語(yǔ)言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

唐清濤 ·理論流派 ·21.9萬(wàn)字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷一
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分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一,自摩爾、羅素以來(lái),大師輩出,經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮,可以說(shuō),整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書(shū)是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著,作者是著名的分析哲學(xué)家,在書(shū)中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想,對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析,對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。分析傳統(tǒng)的出現(xiàn),部分源自對(duì)十九世紀(jì)形而上學(xué)觀(guān)念論的回應(yīng),部分源自邏輯的新發(fā)展、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系以及邏輯在理解和闡釋語(yǔ)言意義中的作用。最初,邏輯和語(yǔ)言中的新旨趣集中在對(duì)重要概念的分析上,以期找到解決傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的新方案。但不久之后,占據(jù)主導(dǎo)地位的分析哲學(xué)家開(kāi)始相信,邏輯上的和語(yǔ)言上的新技術(shù)需要一種新的哲學(xué)觀(guān)念,那些在過(guò)去由不可解的、最終說(shuō)來(lái)是誤解性的問(wèn)題所產(chǎn)生的無(wú)休止的辯論,將被富有成效的、系統(tǒng)性的哲學(xué)探究所取代,這些探究所針對(duì)的問(wèn)題雖然具有挑戰(zhàn)性,但完全是可理解的并最終可解決的。然而,人們很快就發(fā)現(xiàn)這種宏大的轉(zhuǎn)變不會(huì)成功,因?yàn)槎兰o(jì)三十和四十年代的哲學(xué)家用他們精確的分析技術(shù)證明,哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)變將會(huì)面臨無(wú)法修復(fù)的缺陷。第一卷講述的正是上述故事。

(美)司各特·索姆斯 ·理論流派 ·28.6萬(wàn)字

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