国外mg游戏不朽情缘直播

主要內(nèi)容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學(xué)術(shù)概述，經(jīng)傳子史兼通。（3）清代易學(xué)與《十翼后錄》。（4）清代尚書學(xué)與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學(xué)與《春秋釋》。（6）清代論語學(xué)與《論語后案》。（7）清代禮學(xué)與《禮書通故》。（8）清學(xué)傳統(tǒng)與黃氏父子治經(jīng)方法。（9）黃氏父子經(jīng)學(xué)成就。

·20.2萬字

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守望家園：中國哲學(xué)的當(dāng)代性反思

本書的主旨是從中國當(dāng)下思想的存在出發(fā)，來考察中國的思想、文化、學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們?cè)械纳娲嬖诜绞桨l(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，原來本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。正是在這個(gè)“存在”的意義上，“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”與“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)”作為問題被呈現(xiàn)出來。通過哲學(xué)之歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，可以認(rèn)識(shí)到：“中國哲學(xué)”不在“哲學(xué)”之中，而在“哲學(xué)”之外。就是要讓“中國的哲學(xué)”從純粹的“哲學(xué)”象牙塔中走出來，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國的“哲學(xué)”之“性”。這樣的“哲學(xué)”需要的是中國這塊土地的滋養(yǎng)和潤育，中國哲學(xué)之“道，行之而成”。

·20.6萬字

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追求夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)

《小邏輯》是黑格爾《哲學(xué)全書》中的第一部，也是對(duì)馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)”。本書對(duì)《小邏輯》全244節(jié)進(jìn)行逐節(jié)剖析，從動(dòng)態(tài)科學(xué)體系的角度對(duì)概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個(gè)方面進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

·25.9萬字

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王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學(xué)思想，成為宋明理學(xué)中氣學(xué)一派的重要代表。學(xué)術(shù)界對(duì)王廷相的氣學(xué)思想多有闡發(fā)，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認(rèn)為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統(tǒng)，其“習(xí)以成性”的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)練以及環(huán)境對(duì)人性的影響，代表了一種以知識(shí)理性帶動(dòng)道德理性的思想傾向。王廷相反對(duì)心學(xué)“致良知”，認(rèn)為道德知識(shí)、道德情感都起源于經(jīng)驗(yàn)，并通過經(jīng)驗(yàn)而得到確證，這有助于扭轉(zhuǎn)理學(xué)中純內(nèi)向的、反觀內(nèi)省的為學(xué)傾向。總之，王廷相的心性思想對(duì)我們把握明代思想的全貌很有啟發(fā)意義。

·25.5萬字

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西學(xué)東漸研究（第六輯）

本輯的主要內(nèi)容是“西學(xué)東漸與儒家經(jīng)典翻譯”，涉及兩個(gè)方面：第一，明清時(shí)期“四書”的外譯及其在歐洲的傳播和影響。第二，西學(xué)東漸研究。書稿在兩個(gè)方面都有不同程度的推進(jìn)，提出了不少有說服力的新觀點(diǎn)、新論斷，如對(duì)羅明堅(jiān)的“四書”外譯的研究，對(duì)耶穌會(huì)之外派別的傳教士的關(guān)注，都在一定程度上推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的研究。特別是關(guān)于儒家經(jīng)典的外譯問題，更是國內(nèi)學(xué)界較少討論的問題域。書稿的出版，將有望推動(dòng)學(xué)界的相關(guān)研究。

·21萬字

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良知學(xué)的調(diào)適：王塘南與中晚明王學(xué)

中晚明良知學(xué)的走向是陽明后學(xué)研究的一個(gè)基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學(xué)的“展開”與“轉(zhuǎn)折”之間，開創(chuàng)出良知學(xué)的“調(diào)適”路向。此既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在工夫論上。在本體論上，不論是對(duì)心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對(duì)心性本體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)系的中道詮釋；在工夫論上，不論是對(duì)徹悟本體的工夫原則的把握、對(duì)先默識(shí)后敬存的工夫框架的建構(gòu)，還是對(duì)研幾與收斂這兩種特色工夫的強(qiáng)調(diào)：皆是此種“調(diào)適”路向的豐富展現(xiàn)。由此形成了塘南思想集中晚明王學(xué)之大成、熔宋明儒于一爐的特征，從而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的獨(dú)特地位。

·32.8萬字

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天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展

本書對(duì)朱熹心性論思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來學(xué)界心學(xué)派與理學(xué)派二元對(duì)峙分類法帶來的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個(gè)本體概念之間的關(guān)系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與開展邏輯；在比較研究中，重新認(rèn)識(shí)朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對(duì)于當(dāng)下社會(huì)道德重建與價(jià)值重構(gòu)的理論意義。

·22萬字

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黔中王學(xué)研究：以孫應(yīng)鰲、李渭為中心

本書研究了黔中王學(xué)的形成，說明了王陽明龍場(chǎng)悟道和貴州傳道是其形成的契機(jī)，主要圍繞成就最大的孫應(yīng)鰲、李渭展開研究，在縱向方面分析了二人對(duì)陽明思想基本范疇、命題的傳承和發(fā)展情形，從橫向比較上，梳理了其與同時(shí)代泰州、江右、浙中等其他陽明后學(xué)的理論“對(duì)話”情況，說明黔中王學(xué)的學(xué)說特性與價(jià)值。

·26.9萬字

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哲學(xué)評(píng)論·第14輯

本輯收錄17篇文章，研究領(lǐng)域涉及深度研究、現(xiàn)象學(xué)專題、牟宗三哲學(xué)專題研究、分析哲學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)史研究、中國哲學(xué)研究、書評(píng)等多個(gè)專題。

·21.1萬字

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洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點(diǎn)為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動(dòng)的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學(xué)的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點(diǎn)討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時(shí)期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國時(shí)期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對(duì)概念的關(guān)系。

·27萬字

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施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

《施特勞斯的路標(biāo)》一書是著名學(xué)者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學(xué)術(shù)的論文集。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標(biāo)》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認(rèn)為施特勞斯與價(jià)值相對(duì)主義及虛無主義的不懈斗爭(zhēng)就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場(chǎng)。施特勞斯的政治哲學(xué)的不同尋常之處，不僅在于它對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個(gè)現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的前提和基礎(chǔ)。施特勞斯堅(jiān)持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標(biāo)》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學(xué)者的思想脈絡(luò)和學(xué)問理路。

·21.4萬字

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生命存在的理由

《生命存在的理由》采用隨筆小專題的寫作形式，以人的生命為主線，滲透了心理、文化、社會(huì)、歷史、語言，甚至婚姻和成功等知識(shí)，使多學(xué)科的內(nèi)容交叉滲透、互為印證。作者用細(xì)膩生動(dòng)的筆觸描寫與民眾息息相關(guān)卻又時(shí)常被忽略的生命現(xiàn)象，用趣味盎然的小標(biāo)題勾起讀者的閱讀欲望，用心為讀者打造了一份營養(yǎng)豐富且味道鮮美的“科學(xué)拼盤”，在講述科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，又給讀者獨(dú)特的、美的享受。

·22.2萬字

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世界歷史視野中的歷史唯物主義

全書共分上中下三篇，共12章。上篇：對(duì)歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對(duì)“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行了全面考察。“實(shí)踐批判”是“理論批判”的基礎(chǔ)和目的，“理論批判”是“實(shí)踐批判”的導(dǎo)向和指南；“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實(shí)踐批判”中，它才是真正確定的或明確的；“實(shí)踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持，它才能形成強(qiáng)大的邏輯力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的解放產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響。基于“實(shí)踐批判”的“理論批判”與“實(shí)踐批判”的這種辯證關(guān)系，就是馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯，開辟了對(duì)“西方中心主義”科學(xué)批判的路徑。中篇和下篇：鑒于長期以來國內(nèi)外學(xué)界馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略，以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展，提出和系統(tǒng)論證了當(dāng)代歷史唯物主義對(duì)“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的基本環(huán)節(jié)，從而為構(gòu)建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當(dāng)代形態(tài)，提供了一條可供選擇的思路。

·45.4萬字

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基爾克果的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第36期)

本書是“經(jīng)典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學(xué)片斷》中的相關(guān)問題，分析了基爾克果《結(jié)論性的非科學(xué)附言》中的個(gè)體與城邦……通過對(duì)威廉法官的訓(xùn)誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書中至關(guān)重要的問題，也會(huì)促進(jìn)我們對(duì)于基爾克果式的選擇、接納與自我責(zé)任等觀念的理解，同時(shí)更深入地體察道德與宗教心理學(xué)的細(xì)部；通過對(duì)《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個(gè)人物唐·喬萬尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內(nèi)心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對(duì)《哲學(xué)片斷》“插入章”的翻譯和注釋；“舊文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說》等文章，頗值得一讀。

·24.6萬字

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柯布后現(xiàn)代生態(tài)思想研究

本文主要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)柯布的生態(tài)思想作了較為全面的研究：生態(tài)理論方面涵蓋了柯布的生態(tài)神學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理等；生態(tài)實(shí)踐方面則主要探討了柯布的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)城市。書中第五、第六章分別將柯布的過程生態(tài)思想與生態(tài)女權(quán)主義、中國的儒家、另一位著名的生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼以及深層生態(tài)學(xué)進(jìn)行比較研究，以期通過比較來闡明他們的異同點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)，加深對(duì)過程生態(tài)思想的較全面理解。最后闡述了柯布的過程生態(tài)思想所遇到的主要挑戰(zhàn)及柯布本人和懷特海派(Whiteheadian)的回應(yīng)。

·20.7萬字

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元代四書學(xué)研究（修訂本）

本書以四書學(xué)在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書學(xué)從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認(rèn)、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個(gè)思想史圖譜。全書材料扎實(shí)全面，條理清楚明白，行文流暢，對(duì)元代四書學(xué)的演進(jìn)發(fā)展做了宏觀周全、微觀細(xì)致的說明，對(duì)了解四書學(xué)的起步階段是一個(gè)信實(shí)的參考書和指南。全書分為正文和附錄兩個(gè)部分，正文為五章加一個(gè)導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了元代四書學(xué)的基本情況。附錄是作為正文研究基礎(chǔ)的四書學(xué)史料，全面收集和整理了各種元代四書著述，包括大量關(guān)于已經(jīng)佚失的古書的資料，是了解該時(shí)期四書學(xué)狀況的基本的、必要的參考文獻(xiàn)。

·32.3萬字

會(huì)員

虛構(gòu)對(duì)象的形上學(xué)

每個(gè)人對(duì)虛構(gòu)對(duì)象都不陌生，日常生活也從來不曾離開過虛構(gòu)對(duì)象。但是，關(guān)于虛構(gòu)對(duì)象的形上學(xué)探究并不容易。《虛構(gòu)對(duì)象的形上學(xué)》正是對(duì)虛構(gòu)對(duì)象的形上學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探究的一本嚴(yán)肅的哲學(xué)專著。在對(duì)虛構(gòu)對(duì)象實(shí)在論進(jìn)行辯護(hù)的基礎(chǔ)上，作者對(duì)觀念主義、柏拉圖主義、可能主義和創(chuàng)造主義等主要理論形態(tài)進(jìn)行辨析與評(píng)估，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出并辯護(hù)合取創(chuàng)造主義虛構(gòu)對(duì)象理論，還對(duì)相關(guān)的語言哲學(xué)難題（包括否定存在難題）進(jìn)行解答。

·26.1萬字

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張九成哲學(xué)研究

本書以道學(xué)范圍從南宋初期到朱熹掌握道學(xué)話語權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)為思想背景，從氣論、天人關(guān)系、心性論、工夫論、經(jīng)學(xué)、儒佛關(guān)系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學(xué)思想的邏輯構(gòu)架和特點(diǎn)；同時(shí)注重思想史脈絡(luò)的梳理，分析張九成對(duì)洛學(xué)的繼承和發(fā)展，以及與其他理學(xué)家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學(xué)之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對(duì)南宋初期理學(xué)傳承與發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)這一時(shí)期思想史的連續(xù)性。

·25.9萬字

會(huì)員

價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2017下半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國際價(jià)值研究學(xué)會(huì)共同編輯，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。2017下半年卷針對(duì)農(nóng)村社區(qū)倫理、西方價(jià)值與倫理、傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問題展開討論。

·21.2萬字

會(huì)員

高清海先生逝世十五周年紀(jì)念文集

該書稿收集了2014-2019年學(xué)界對(duì)高清海哲學(xué)的研究文章，作者包括孫正聿、王南湜、何萍、賀來等我國知名的學(xué)者，書稿分傳統(tǒng)教科書體系改革與“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”、“類哲學(xué)”與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展兩個(gè)專題結(jié)集出版，并附以高清海哲學(xué)研究資料匯集（存目）。高清海教授是我國著名的哲學(xué)家，其在馬克思主義哲學(xué)教科書改革中作出的貢獻(xiàn)，以及提出的諸多哲學(xué)思想如類哲學(xué)等在學(xué)界產(chǎn)生很大影響，這些思想至今對(duì)我國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都具有參考意義，非常值得研究。

·26.5萬字

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