導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《千高原》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）
《千高原》是一部非凡之作。按德勒茲與加塔利的話說(shuō)，它是如根莖般寫就的。《千高原》中的十五座高原所提出的“問(wèn)題”可以分解成五類：1.認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，思想該如何運(yùn)作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對(duì)解域，有時(shí)足夠幸運(yùn)的話，甚至達(dá)到最大解域的無(wú)限速率，或者“純粹的內(nèi)在性”？“根莖”高原、“平滑與紋理”高原最直接地處理這一“問(wèn)題”，“游牧學(xué)”高原的一些部分處理皇家科學(xué)與游牧科學(xué)以及公理體系和問(wèn)題體系之間的差異。其目的是要發(fā)展出一種通過(guò)生成來(lái)把握存在，通過(guò)潛在來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的思想圖像。2.本體論問(wèn)題，宇宙以及其中的生命如何能夠以這樣一種方式存在：它們既是變化的結(jié)果，同時(shí)又總是對(duì)未來(lái)的變化敞開懷抱。我們?cè)鯓硬拍芤罁?jù)生成來(lái)理解存在，依據(jù)差異而不是同一，來(lái)將存在理解為開放系統(tǒng)的一個(gè)動(dòng)態(tài)的功能？最重要的是，如此這般地理解世界到底有什么好處？它怎樣給我們的社會(huì)變化帶來(lái)更好的前景？最直接而又全方位地處理這個(gè)“問(wèn)題”的是“道德地質(zhì)學(xué)”高原與“迭奏”高原——前者主要處理無(wú)機(jī)層的問(wèn)題，而后者則主要處理異質(zhì)成形層的問(wèn)題。3.人類學(xué)問(wèn)題，第三類問(wèn)題可以被稱作人類學(xué)問(wèn)題，但僅僅在結(jié)構(gòu)主義（反人文主義）的意義上關(guān)涉“象征秩序”：人類的生命形式是怎樣以象征的方式占據(jù)異質(zhì)成形層的；人類的社會(huì)自我組織是如何通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)并在符號(hào)中獲得反映——怎樣通過(guò)語(yǔ)言、貨幣與圖像來(lái)實(shí)現(xiàn)的？在此，相關(guān)的高原是“語(yǔ)言學(xué)公設(shè)”、“符號(hào)的機(jī)制”、“顏貌”和“捕獲裝置”高原。4.倫理問(wèn)題，人類個(gè)體要如何自我組織，才能與他人一道盡可能地實(shí)現(xiàn)既有成效又愉悅的去層化？這里最切題的顯然是“怎樣使自己成為無(wú)器官的身體？”高原；但“一匹狼還是一些狼”、“三則短篇小說(shuō)”和“生成”高原也同樣處理倫理“問(wèn)題”。5.政治問(wèn)題，我們要如何把人類生命形態(tài)理解為社會(huì)性的自我組織，才能使它既能解釋畜群行為又能解釋集群（獵群）行為，既能解釋壓抑的專制暴政又能解釋外向擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義，既能解釋嚴(yán)苛層化的約束又能解釋去層化的逃逸？“游牧學(xué)”、“微觀政治與節(jié)段性”高原最為直接地處理這個(gè)“問(wèn)題”，當(dāng)然其他許多高原也會(huì)處理這個(gè)“問(wèn)題”，只是不那么顯而易見罷了。
·13.1萬(wàn)字
