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本書是楊大春先生研究法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的一部專著。全書共分六講，分別從3H時代的哲學(xué)家、哲學(xué)的命運與使命、現(xiàn)象學(xué)、生存、存在與結(jié)構(gòu)等幾個方面介紹了梅洛·龐蒂的生平、著作、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就等內(nèi)容，其中以梅氏的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《塞尚的疑惑》、《眼與心》等著作為依托，重點講解了梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的成就。全書脈絡(luò)清晰，重點突出，具有較高的學(xué)術(shù)探討價值。

·10.4萬字

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結(jié)構(gòu)主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書包括導(dǎo)言和問題的地位、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)、心理學(xué)結(jié)構(gòu)、語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會研究中的應(yīng)用等章節(jié)。

·9.6萬字

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新康德主義價值哲學(xué)研究

本書基于相對與絕對的關(guān)系視角，在全面挖掘文德爾班和李凱爾特價值理論的基礎(chǔ)上，進一步深入剖析歷史與價值、絕對價值與相對價值、價值與評價等的關(guān)系問題，并從共時態(tài)角度將新康德主義的思想與同期學(xué)者的理論做橫向比較，打開新康德主義價值論的對話空間；從歷時態(tài)的角度開啟新康德主義價值論與現(xiàn)代價值論對話的廣闊空間，整合當代價值論的思想資源，加深對相對與絕對價值關(guān)系的理論意義的理解。

·16.7萬字

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真正的政治：回答一種美好生活方式：法拉比政治哲學(xué)研究

本書通過對阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。法拉比秉承了柏拉圖的哲學(xué)家—理想城邦的立法者思想，論證和闡述先知—立法者—伊瑪尼為一體的統(tǒng)治者的先知學(xué)。他完好繼承和發(fā)展了古典政治哲學(xué)中的顯白教誨和隱微教誨的寫作技藝，這些為現(xiàn)代古典政治哲學(xué)家施特勞斯重返柏拉圖式的政治哲學(xué)，勘察現(xiàn)代性危機提供了很好的路徑，為我們更好地理解和把握西方政治哲學(xué)思想發(fā)展走向起著重要作用。本書力證法拉比政治哲學(xué)不僅在阿拉伯—伊斯蘭政治哲學(xué)發(fā)展史上，而且在西方政治哲學(xué)發(fā)展史上都占有非常重要的地位。

·16.5萬字

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淡定人生

本套書系的特點是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進行敘述，語言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國文化的豐富內(nèi)涵，增強中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚中國文化，創(chuàng)造未來中國特色的先進民族文化。

·7萬字

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規(guī)范性：思想和意義之基

規(guī)范性是當代規(guī)范倫理學(xué)的一個核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

·17.1萬字

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未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個報告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報告。書的具體內(nèi)容如下：主題報告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬字

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現(xiàn)代形而上學(xué)批判

本書以馬克思主義觀點，在對形而上學(xué)演變史的疏解基礎(chǔ)上，對大數(shù)據(jù)、話語、辯證法、歷史唯物主義、國外馬克思主義、反形而上學(xué)中的現(xiàn)代形而上學(xué)各種表征進行系統(tǒng)闡述，并揭示了其生成的動力系統(tǒng)，最后對現(xiàn)代形而上學(xué)的哲學(xué)命運進行總體勾畫。本書指出，現(xiàn)代性以虛張性與兩面性邏輯，把現(xiàn)代形而上學(xué)推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)停留在哲學(xué)話語系統(tǒng)，現(xiàn)代形而上學(xué)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)、社會關(guān)系結(jié)盟，形成浮腫的現(xiàn)代價值體系。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學(xué)批判，中國道路才能行穩(wěn)致遠。

·19.8萬字

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秩序的理由

本書是哲學(xué)家趙汀陽探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書，趙汀陽在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價值觀或規(guī)范性作辯護。趙汀陽對生活的發(fā)問總是直達本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對當代哲學(xué)研究具有重要啟示價值。針對當代討論不斷遠離超越性的問題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來，指出二者所討論的問題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問題，這些問題不過是利益之爭或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說，這些討論沒有實踐意義，什么也解決不了。因此，要從問題外部看問題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對解決問題有所建樹。正是基于這個考慮，趙汀陽跳出了爭論價值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時代前沿。閱讀下來，全書金句迭出，時常給人以振聾發(fā)聵之感。

·18.5萬字

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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟觀念與法律觀念：一項社會哲學(xué)研究》一書所作的細致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會學(xué)的邏輯特征，來維護自己有關(guān)解釋性社會文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟與社會》的問題意識之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、詮釋社會學(xué)以及日常生活社會學(xué)等學(xué)說。韋伯認為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會過時。這是科學(xué)進步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會文化研究邏輯，一種可以定義社會文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識。

·9.4萬字

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山寨：中國式解構(gòu)

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因為它與存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創(chuàng)造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現(xiàn)海德格爾那種對死亡的強調(diào)，也沒有出現(xiàn)阿倫特那種對出生的強調(diào)。過程和變化也主宰著中國的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創(chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。

·1.8萬字

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分道而行：卡爾納普，卡希爾和海德格爾

1930年代以來，哲學(xué)分裂為兩大陣營：在英語世界盛行的分析傳統(tǒng)和在歐洲大陸流行的歐陸傳統(tǒng)。本書通過一個關(guān)鍵性事件考察了這一分裂的起源：1929年在瑞士達沃斯，卡西爾和海德格爾之間的爭論。參加這一分水嶺事件的還有邏輯實證主義的代表，維也納學(xué)派的卡爾納普。作者解釋了哲學(xué)分歧是如何與政治事件交織在一起的。海德格爾和卡爾納普都將他們的哲學(xué)努力與個子的激進社會觀相聯(lián)系。卡爾納普屬于左派，海德格爾屬于右派，而卡西爾則屬于自由派的共和主義者。

·12.8萬字

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哲學(xué)人類學(xué)

舍勒思想以其哲學(xué)人類學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想，其問題意識究竟是什么，并未得到恰當?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問題出發(fā)的，其哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想亦如此。對人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點。憑著展開一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類學(xué)的遠景。

·15.6萬字

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豁然：一多不分

中西比較哲學(xué)界領(lǐng)軍人物安樂哲教授提出儒學(xué)的“一多不分”宇宙觀，他認為，“一多不分”觀指的是“一個生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序）宇宙論。本書是對安樂哲“一多不分”觀的全面闡述。全書分為三部分：安樂哲與“一多不分”；安樂哲著述節(jié)選；田辰山著述節(jié)選。每一部分包括七到八個小節(jié)，每一節(jié)包括一篇闡述“一多不分”思想的文章、“一多不分”點滴和安樂哲語錄。文章避免了艱深晦澀的語言，“一多不分”點滴讓讀者記錄下閱讀后的體會，而安樂哲語錄更是讓讀者直接地感受到安樂哲思想的精髓。“一多不分”觀強調(diào)人類命運共同體，有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，也是對“一帶一路”倡議的積極響應(yīng)。

·10.8萬字

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價值論研究（2018年第2期）

《價值論研究》是由上海大學(xué)價值與社會研究中心、中國辯證唯物主義研究會價值哲學(xué)專業(yè)委員會組織編撰的集刊。本輯為2018年第2期，所選內(nèi)容既有關(guān)于價值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價值實踐問題的解讀；既有關(guān)于社會主義核心價值觀的探討，也有對中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值資源的發(fā)掘；還有對當今時代價值論研究使命的剖析，對價值論如何介入社會生活、推動中國社會進步的反思。

·14.3萬字

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讀心：實現(xiàn)路徑及其交融

在人類文明的早期，許多國家、民族以及各種文化中就已出現(xiàn)了各種有關(guān)“讀心術(shù)”的記載。在同人打交道時，我們常常會把高興、害怕、喜歡、想要、相信等各種心智狀態(tài)歸屬給自己或他人，但我們是如何歸屬并理解自己或他人的這些心智活動的呢？這涉及哲學(xué)史上最古老的認識論問題：讀心。本書對“讀心”現(xiàn)象進行了歷史溯源，然后從日常情境、心理行為實驗以及認知科學(xué)實驗等展開，對以上三種路徑做出了細致地說明，為讀心理解呈現(xiàn)日漸清晰而完整的畫面。

·8.9萬字

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哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

本書結(jié)合國內(nèi)哲學(xué)論文寫作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和論證技巧。本書主要有以下特點：（1）充分吸收國外哲學(xué)寫作教材的編寫范式，強調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫哲學(xué)論文”兩個主要問題緊密結(jié)合起來；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫作；（3）討論中所引用的文獻翔實，基本覆蓋了哲學(xué)一級學(xué)科下面的八個二級學(xué)科；（4）適當?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫作的書，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬字

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實踐理性批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《實踐理性批判》作者伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）是18世紀歐洲啟蒙運動中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于東普魯士哥尼斯堡一個不太富裕的小手工業(yè)者家庭，自幼養(yǎng)成了一種建立在宗教基礎(chǔ)上的道德情操。8歲時他進入本城的一所學(xué)校，在那里受到了嚴格的教育，為其日后的哲學(xué)研究和科學(xué)探索打下了良好的基礎(chǔ)。1740年，16歲的康德進入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年因家庭經(jīng)濟措據(jù)當了9年的家庭教師，1755年完成學(xué)業(yè)，在其母校哥尼斯堡大學(xué)謀得了一個教職，除講授物理學(xué)、哲學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)。自然地理等。

·13萬字

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人是一根會思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語錄

本書是法國著名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見了人類的奧秘。在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開本書，直抵人生的終極秘密。

·6.8萬字

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哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》編著者維特根斯坦。《哲學(xué)研究》是二十世紀最重要的哲學(xué)著作之一。自1953年正式出版以來，對二十世紀后半葉以來的世界哲學(xué)面貌產(chǎn)生了深遠的影響。本書是維特根斯坦后期的代表作。其中主要批評了其前期有關(guān)語言、心靈和世界的思想，提出了相關(guān)的新的理解，認為語言、心靈、世界三者之間的一致關(guān)系發(fā)生在語言之內(nèi)，而非語言之外；并對哲學(xué)的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學(xué)研究就是語法研究。本書的中文翻譯工作可以回溯到1989年，譯者韓林合決定以維特根斯坦作為博士階段的研究方向，《哲學(xué)研究》的翻譯工作從那時就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地開始。有鑒于維特根斯坦在哲學(xué)領(lǐng)域的巨大影響力，本書是哲學(xué)研究者的必備經(jīng)典書目。

·17.3萬字

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楊大春講梅洛-龐蒂